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江蘇自考07038紅樓夢研究押題資料

2021-06-21 16:09:04   來源:江蘇自考網    點擊:   
   
  紅樓夢研究

  (★機密)

  1.《紅樓夢》的兩大特點:

  一是偉大;二是復雜。

  其偉大在于寫得最好,影響最大;其復雜在于爭議最多,最難理解。

  2.《紅樓夢》成為中國古代文學研究的重要對象,并且形成一門:“紅學”。

  3.《紅樓夢》的美學成就表現在她開創了新的藝術境界。她終結了一個舊時代,開創了中國文學的一個新時代。

  4.《紅樓夢》被譽為“封建社會的百科全書”。是一部濃縮的二十四史。

  《紅樓夢》是通過“四大家族”的由盛到衰,展現的是整個封建社會和意識形態的總體毀滅。在《紅樓夢》展示的世界中,我們不僅感受到封建社會的歷史趨勢,而且會提高對歷史感性的認識?!都t樓夢》的偉大還在于她融會中國古代文化精神的精華。在曹雪芹創造的藝術境界里,可以發現新的哲學、文化,即曹雪芹的哲學、《紅樓夢》獨特的文化。

  5.作者家世、版本、名物、風俗等方面的考證訓釋,都在“紅學”中蔚為大觀;“紅學”研究還集納了各種現代人文科學和社會科學的方法,如哲學、歷史、文學,以及政治、經濟、法律等方面的研究,使“紅學”研究走向了現代。

  6.本課程主要從文學角度來研究《紅樓夢》,一,關于作者的研究——“曹學”;二,關于作品思想的研究;三,“紅樓”人物的研究;四,關于《紅樓夢》藝術創造的研究;(研究必須從《紅樓夢》藝術實踐的實際出發,從《紅樓夢》的民族特色和民族氣派出發)五,關于“紅學”歷史的研究。此外,有關《紅樓夢》產生的時代,《紅樓夢》的版本,《紅樓夢》中的名物、風俗等方面的研究,也要重視。

  7.《紅樓夢》產生的時代背景,從大的背景看,應該是產生于清代康熙、雍正、乾隆時期(主要是18世紀),這是傳統所說的“康雍乾盛世”,從具體的誕生時間看,它應該產生于乾隆的前期,因為《紅樓夢》的作者曹雪芹生活年代大概是雍正元年到乾隆27年(1723-1763)。這一時期,中央政權強大,城市經濟與農村經濟的恢復發展,封建文化的集大成第,都使這一時期表現得異常繁榮。背后也隱藏著嚴重的危機。政治高壓,吏治腐敗,思想僵化,貧富不均,嚴重制約著中國社會的健康發展。

  8.曹雪芹通過《紅樓夢》形象地揭示了盛世背后的深刻危機,并融入了對時代、社會、民族、家庭、個人命運的深刻反思,充滿著強烈的憂患意識,表現了強烈的惋惜、感傷、留戀以及無可奈何。

  9.明末清初的三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之,在親身經歷了晚明農民起義的時代潮流的沖擊和抗擊清兵入侵的實際戰斗生活之后,對中國的傳統思想進行了全面的反思。他們以研究明亡為契機,以經世致用為目標,轉而對君主專制、名族大義、學校制度、等現實問題提出自己鮮明的看法,成為時代的最強音。

  10.曹雪芹對明末以來的男女真情、個性自由等傳統命題作了全新的探索,高舉思想解放的大旗,歌頌男女發乎自然的真情,繼承并發展了《西廂記》、《牡丹亭》等文學作品中的戰斗精神,對傳統儒學思想(尤其是程朱理學)作了激烈的批判:對過于重視物質利益,導致人欲橫流的時代作了毫不留情的斥責。小說中,對林黛玉、賈寶玉、晴雯、司棋、尤三姐等人物形象的塑造,集中體現了對精神獨立、思想自由、愛情自主的強烈渴望與不懈追求。對薛寶釵、花襲人、賈探春、史湘云等人物,作者既肯定他們身上的過人才氣,又對他們忠實于時代的道德要求與禮教束縛,表達了強烈的不滿。對王夫人、薛姨媽、邢夫人等老年女性所代表的傳統道德的因襲與壓抑,作了辛辣的諷刺。對賈寶玉這樣的精神貴族,在現實面前的軟弱無能作了深刻的精神剖析。

  11.高祖曹振彥——曹璽、曹爾正

  曹璽妻孫氏、康熙皇帝保姆,康熙二年(1663)璽以內部郎中的職銜出任江寧織造,來到南京。

  曹璽生有曹寅、曹宣(即曹荃)兩子。

  曹寅字子清,號楝亭。因江寧織造署中有曹璽親手種植的一棵楝樹,下有草亭。他曾與孔尚任合作完成了《小忽雷》傳奇。

  曹颙是曹寅之弟,曹寅去世后,曹颙,二十四歲繼任江寧織造,賞主事職銜,三年后死去。(康熙五十四年,1715)

  曹頫,曹荃的第四個兒子,過繼給曹寅,繼任江寧織造。

  曹頫——曹雪芹,名霑字夢阮,號雪芹,亦號芹圃或芹溪居士。大約生于雍正元年四月二十六日(1723年5月31日),卒于壬午除夕即乾隆二十七年十二月三十日(1763年2月12日),享年四十歲。有人以為他是曹颙的遺腹子,出生于康熙五十四年(1715)

  12.按照周汝昌先生《紅樓紀歷》的編年,到第八十回,賈寶玉已經十五歲。

  13.現存一百二十回《紅樓夢》,有人認為后四十回是高鶚續寫的,或認為是根據殘稿補充而成。高鶚,字蘭墅,別號紅樓外史。

  14.脂評本,亦稱脂本,指附有脂硯齋評語的《紅樓夢》抄本。其特點有四a.脂評本都是抄本;b.只有八十回;c.書名為《脂硯齋重評石頭記》;d.附有大量的脂硯齋等人的評語。脂評本的“脂”,指脂硯齋,脂硯齋是一個集體的筆名,包括十個名字:脂硯齋、畸笏叟、常(棠)村、梅溪、松齋、立松軒、玉蘭坡、綺園、左綿癡道人、鑒堂。脂評本到目前為止,已發行12個手抄本。

  15.甲戌本,又稱脂銓本,脂殘本?,F存16回,卷首有凡例五條。其祖本為乾隆19年甲戌抄本。該抄本脂評最多,有1631條,最接近作者手稿。由清代同治年間大興劉銓福收藏。1972年歸胡適。1962年,中華書局編輯所影印出版。原件現藏美國康奈爾大學圖書館。

  16.己卯本,又稱脂怡本、脂館本。書名《脂硯齋重評石頭記》。原存38回,后又發現3回加兩個半回,合計41回又兩個半回。該抄本文字與庚辰本大體相同。又董康、陶洙先后收藏?,F藏北京圖書館。1981年7月,上海古籍出版社影印出版。

  17.庚辰本,又稱脂京本。書名《脂硯齋重評石頭記》?,F存78回,分八冊。其中17、18兩回未分開。其祖本系乾隆25年抄本,有朱黑雙色批語,是最早、最重要的版本。

  18.列寧格勒藏本。存70回,又稱脂亞本。此本有110條眉批,583條夾批。該抄本由庫爾梁德采夫于清道光年間帶回俄國。

  19.有正本,又稱戚序本,脂戚本。書名《石頭記》,現存80回,有脂硯齋評語。卷首有戚蓼生的《石頭記序》。該本字跡工整,清楚有條理,便于閱讀,流傳甚廣。

  20.蒙古王府本,又稱蒙府本,脂蒙本。書名《石頭記》,存120回,前80回與脂戚本基本相同。其特點是有600多夾批,為其他脂本所無。清蒙古王府原藏。

  21.南京圖書館藏本,又稱脂寧本。書名《石頭記》。存80回,與脂戚本為同一祖本。眉批、批注者署名及紀年被刪,保存了大量脂批?,F存南京圖書館。

  22.靖應鯤藏本,又稱脂靖本,靖本書名《石頭記》,存78回,有大量批語,其中有些批語不見于其他脂本。此本不慎迷失。

  23.甲辰本,又稱脂晉本,脂夢本。書名《紅樓夢》,存80回,缺半頁。是現存抄本中最完整的抄本。正文接近甲戌本,但脂批被刪削,異文較多。

  24.科學院藏本,又稱夢稿本,脂稿本。書名《紅樓夢稿》,存120回,前80回底本由兩個脂本抄配而成。扉頁有“蘭墅太史手定《紅樓夢稿》百廿卷”的題簽。該本對研究《紅樓夢》續補問題有一定價值。

  25.己酉本,又稱脂舒本,脂序本。書名《紅樓夢》,存40回。底本仍為脂本。原本即抄配而成,脂批被刪。卷首有舒元煒“乾隆己酉序”。

  26.鄭振鐸藏本,又稱脂鄭本。書名《紅樓夢》,殘存兩回,23、24回。經過篡改,沒有批語。

  27.十二個脂評本可以分為三類。第一類,是原本手抄本,即過錄時未經篡改,保存了作者原文和脂批。有甲戌本、己卯本、庚辰本、列寧格勒藏本。第二類是經過加工整理的抄本。保留了正文和批語,但脂硯齋等人署名及紀年被刪,書名被改為《石頭記》。有正本、南京圖書館藏本、蒙古王府本、靖應鯤藏本。第三類是增刪篡改的抄本。原文被改動,脂批被刪,甚至沒有批語,書名改為《紅樓夢》。甲戌本、科學院藏本、己酉本、鄭振鐸藏本。

  28.程刻本又稱程本,是程偉元,高鶚將原文80回抄本補足120回后而印行的版本,特點有四:一、都是刻本;二、都是120回;三、書名《紅樓夢》;四、沒有脂硯齋等人的批語。書名全稱《新刻全部繡像紅樓夢》,有甲、乙、丙三種版本。程甲本,乾隆56年木活字印本,120回。卷首有程偉元序、次高鶚序,次木刻繡像24頁。后來各種通行的120回本均據此本翻刻刊行。程乙本,乾隆57年木活字印本,120回。卷首有高鶚序,次小泉、蘭墅引言,次木刻繡像24頁。該本是程甲本的修訂本,改動兩萬余字。程丙本,臺灣青石山莊影印乾隆壬子(1792)木活字本。正文和回目與程甲、程乙本皆不同。

  29.評本。程甲本問世后,據其翻印的東觀閣本,抱青閣本,藤花榭本等三種本子影響較大。尤其是東觀閣本所傳的子本中,出現了依附正文加以批注的本子。以道光十二年(1832)刊行的王希廉評本影響最著。另有張新之、姚燮、王瀣等評本。王希廉評本,王希廉字雪香,號護花主人,江蘇吳縣人。舊紅學評點派的巨擘。其評本《新評繡像紅樓夢全傳》前有《護花主人批序》、《紅樓夢》總評,每回正文后有回末總評。對程甲本的傳播作用很大。

  30.脂本與程本的關系:《紅樓夢》在清乾隆56年以前以抄本形式流傳。程刻本相繼問世后,出現了抄本與刻本并行的局面。學術界流傳的觀點是:《紅樓夢》最初流行的本子是帶有脂硯齋批語的抄本,脂評在前,程刻本在后。隨著研究的深入,近年有學者對脂本與程本的關系提出新的看法,得出“程前脂后”的新結論。學術界進行熱烈的討論,成為《紅樓夢》研究的熱點之一。

  31.《紅樓夢》的思想內容大致有自轉說、愛情說、歷史說、政治說、哲理說、倫理說、階級斗爭說、封建社會百科全書說。我們認為《紅樓夢》是以賈寶玉的愛情婚姻悲劇為線索,寫賈寶玉的人生道路;以賈寶玉的人生道路為重點,寫賈府子孫不孝,后繼無人;以賈府的子孫不孝,后繼無人為中心寫賈府的衰敗;以賈府的衰敗為典型,寫封建貴族階級的衰敗。簡言之,《紅樓夢》以寶玉、黛玉的愛情悲劇,及與薛寶釵的婚姻悲劇的描寫為線索,全面展現了封建社會末期的社會生活畫卷,揭示了封建階級滅亡的必然性。

  32.《紅樓夢》寫賈府近百年的歷史,涉及賈府五代人,即“水、代、文、玉、草”,代表人物是:賈演、賈源;賈代化、賈代善;賈政、賈赦;賈璉、賈珍、賈寶玉;賈蘭。反應的是18世紀四、五十年代的生活,即雍正、乾隆時期。小說重點寫了最后二十年,前80回寫了十五年的事。根據小說描寫的重大事件,重要標志,以人物活動環境的變化,小說情節可分為四個階段:序幕(1-5回);回光返照(6-22回);死而不僵(23-80回);煙消火滅(81-120回)

  33.《紅樓夢》第1-5回與正文內容有聯系,故稱序幕,賈寶玉8歲。其作用有四個方面:一、通過甄士隱、賈雨村榮枯沉浮的故事概括了小說的主題;二、通過甄士隱、賈雨村的牽引,介紹了小說中的重要人物;三、通過甄士隱、賈雨村把天上的愛情故事搬到人間;四、交代了特殊的藝術手法,“將真事隱去”“用賈雨村言”,主要指藝術虛構的方法。

  34.甄士隱是一個由容到枯的典型,他是一個經歷了天災人禍、骨肉分離、家道中落、后半世坎坷艱辛而終于醒悟出世的人物形象,預示著小說主人公賈寶玉未來相同的結局。賈雨村,名化,表字時飛,是追逐名利、忘恩負義的無恥官僚的典型,從他的所作所為,可以蠡測封建末世沒落的世道人心。這是封建社會衰敗的標志之一。第一回跛足道人唱的《好了歌》以及甄士隱的《好了歌注》,被視為全書的主題歌。作者以樸素的辯證法解剖了封建社會末期的人際關系,分析了形形色色的社會現象,描繪了封建末世統治階級內部的劇烈斗爭以及貴族之家興衰變幻、榮辱交替的歷史畫面,表現了封建貴族階級必然走向衰亡的規律。

  《好了歌》分四段,分別指出世人對功名、金錢、妻妾、兒孫的癡心追求及其必然落空的結局。

  《好了歌注》有相應的四段為之疏解,首尾另有總起和總收,一共六段,每段各四句。第一段概括了封建貴族的興衰史;第二段寫封建時代女性的美的毀滅;第三段寫金錢追逐者的悲劇;第四段寫封建貴族家庭子孫不孝、后繼無人的悲劇;第五段寫權勢追逐者的可悲結局;第六段總收,綜述封建末世統治階級內部的劇烈爭奪,告誡人們如果把功名富貴、妻妾兒孫作為人生的根本去追求是徒勞而枉費心力的。它們形象地揭示了封建貴族階級日趨衰亡的必然性,是預示全書主題的重要筆墨,有透露了小說情節發展的輪廓,預示主人公命運的作用,也表現作者思想深處若有若無的色空觀念,顯示出思想的復雜性。

  35.黛玉進賈府,讀者順次認識:史太君、迎探惜春;王熙鳳,刑、王夫人;賈寶玉。第四回認識李紈、賈蘭。接著京陵薛姨媽進京投親,薛姨媽、寶釵、香菱、薛蟠與讀者見面。第五回,介紹尤氏和秦可卿。(茫茫大士、渺渺真人、煉石補天大荒山無稽崖、女媧、36501塊、此山青埂山峰下、絳珠草、赤瑕宮神瑛侍者)

  36.“序幕”為全書縮影,其借助愛情筆墨掩蓋政治描寫的特點,利用“風月筆墨”隱蔽叛逆者愛情的特點。第一,故意強調“擅風月,秉月貌,便是敗家的根本”,借以隱蔽四大家族敗落的真正原因。一言蔽之,就是利用“天下古今第一淫人”來掩蓋賈寶玉的叛逆性格,用“情”來掩蓋賈府衰敗的真實原因。第二,小說利用愛情糾葛,夾槍帶棒的抨擊時政(北靜王水溶,送賈寶玉圣上親賜的鹡鸰香念珠,黛玉稱為臭男人;鴛鴦稱寶皇帝也不嫁)

  37.《紅樓夢》第六至二十二回,回光返照階段。人物活動地點在榮、寧二府。小說寫了三年左右的事情。賈寶玉9-12歲。

  38.第六回開始展開小說情節,劉姥姥一進榮國府是小說的開端。前幾回用較多筆墨刻畫了王熙鳳的形象。第七回的“焦大罵府”揭示了封建大家庭必然崩潰的主題。第八回“鬧家塾”從精神角度寫賈府氣數已盡。小說突出重點,兩件大事:一是秦可卿之死,二是元妃省親。

  秦可卿輩分低,身份賤,無子息,壽命短,喪事本應從簡。由于賈府外面的架子未到,遂恣意奢華,大操大辦。選棺木、買官、作好事、吊喪、送殯,花費了巨大的人力和財力,這是賈府迅速敗落的主要原因,喪事也是賈府由盛而衰的轉折點。通過喪事的描寫,展示了賈府盤根錯節的社會關系,同時也著力塑造了王熙鳳殺伐決斷、精明強干的形象。據甲戌本13回脂批可知,第13回原為“秦可卿淫喪天香樓”,后因秦可卿托夢鳳姐有功,脂硯齋命作者刪去。因刪節未凈,固仍能看到蛛絲馬跡。

  元妃省親,是回光返照階段的另一件大事?;I建省親別院費時一年多,占地三里半。主要建筑物有怡紅院等十余軒館,主要風景點有紫菱洲等七八處。這些建筑無不設計精巧、富麗堂皇,花的銀子像淌水似的。下姑蘇聘請教習,采買女孩子,置辦樂器行頭,支出三萬兩;置辦花燭彩燈,各色簾櫳帳幔,支出二萬兩。經過準備,定于次年正月十五日歸省。屆時園中香煙繚繞,五彩繽紛,燈光映照,細樂聲喧,說不盡的太平氣象,富貴風流。省親活動分為:觀光、團聚、宴會、賜名、試才、看戲、行賞、話別等過程。通過演戲暗示了賈府及其主要人物的結局(己卯本脂硯齋夾批云:《一捧雪》中伏賈家之敗;《長生殿》中伏元妃之死;《邯鄲夢》中伏甑寶玉送玉;《離魂》伏黛玉死《牡丹亭》中。)省親是大事,元春卻以淚洗面,泣不成聲。她稱皇宮是“骨肉分離,終無意趣”。這些文字流露了元春豐富的感情世界,表現了元春對自由生活、天倫之樂的向往,也包含了對封建皇權的批判。

  39.劉姥姥既是貫穿小說始終的線索人物,又具有獨立的審美價值。一進榮國府是小說的開端,再現賈府昔日輝煌。

  40.第七回“焦大罵府”,居功自傲,敢說敢罵的老奴形象,反應了賈府錯綜復雜的矛盾,揭示崩潰主題,透露了作者的階級同情和政治識見,對于全書起一斑窺全豹的作用。第八回,描寫“比通靈”“識金鎖”,交代金玉良緣的由來,表現寶釵性格,透出信息:親戚投奔、女孩聚集,不祥之兆,史、林、薛已早一步衰敗。根本原因是政治、經濟上的衰敗。第九回,“鬧學堂”,家塾、祠堂是祖宗的遺傳,是孝的象征。寶玉不是發憤讀書,而是隨心所欲,拈花惹草,乃至在課堂上大打出手,這是對封建統治者所提倡的“孝”的懷疑和挑戰。賈府已經岌岌可危。

  41.第11-12回,“王熙鳳獨設相思局”側重表現其狠毒。

  42.“王熙鳳弄權鐵檻寺”寫鳳姐貪圖三千兩銀子,利用權勢,活活拆散和逼死了一對未婚夫妻,恣意作為,好賣弄手段。奸尼靜虛,老謀深算,鉆營說事,封建社會末期事態人情畢現。

  43.元妃流淚十多次:幾點意義:一是袒露了元春豐富的感情世界。二是表現了元春對自由生活的天倫之樂的向往。三是包含了對皇權的批判。四是表現了曹雪芹的人性觀、婦女觀,以及對薄命女兒的同情。小說用畫龍點睛之法,旁敲側擊,寫政治靠山并不可靠。“登高必跌重”“樹倒猢猻散”“樂極生悲”預示著賈府盛極而衰的開始。

  44.第23-80回是賈府死而不僵階段。人物活動地點在大觀園,計有兩年光景,賈寶玉13-15歲。小說主要寫經濟和政治兩個方面。經濟上寅吃卯糧,后手不接。通過一系列日常事務,飲食起居的描寫,分析賈府的衣食居行等支出情況,再對照其收入,不難看出其確實入不敷出,必然坐吃山空。盡管賈府也注意興利除弊,開源節流,但只是杯水車薪,無濟于事。賈府經濟衰落的情況主要以細節加以表現。

  政治上一再生事,防不勝防。主要寫了三件大事:一是寶玉挨打。第33回前后的寶玉挨打,是賈府內外各種矛盾激化的結果。其根本原因是正統與叛逆的矛盾,兩個護官符集團之間的矛盾是導火線。主奴矛盾、兩條道路的矛盾、嫡庶矛盾則分別是原因近因以及催化劑。打,只是手段,目的是要賈寶玉改。由于賈母的介入,寶玉不僅沒有改,而且在叛逆的道路上越走越遠,題帕定情便是寶玉與黛玉結合起來走叛逆道路的標志。

  二是紅樓二尤。尤二、尤三姐被迫自殺,一方面反映了賈府男性主子的糜爛和女性主子的毒辣;另一方面,表現了封建貞操觀念及封建習慣勢力的吃人本質。王熙鳳千方百計要害死尤二姐,唆使張華告發,后來被政敵利用,成為抄家的公開理由。尤氏姐妹性格、遭遇不同,而結局相類似,表現了封建社會婦女的悲劇。他們的悲劇,揭示了賈府主子空虛、庸俗、卑劣的靈魂和腐朽的生活方式,是《紅樓夢》衰敗主題的重要內容。

  三是抄檢大觀園。內抄是外抄的預演,是賈府內部各種矛盾激化后的總爆發。這里有邢夫人與王夫人妯娌之間的矛盾,也有王善寶家的與晴雯、入畫等奴仆之間的矛盾。抄檢的結果是晴雯、入畫、司棋等遭到迫害。而作為主子的探春則公開反對抄檢。抄檢之后,寶玉親自去探視晴雯;并在晴雯死后,撰寫《芙蓉女兒誄》哀悼她,贊美她,批判鋒芒直指封建惡勢力,說明其叛逆性格有了新的發展。在這一階段,還用零碎筆墨穿插描寫了王熙鳳放高利貸等幾件事,都大有深意。

  45.大觀園的主要建筑有怡紅院(賈寶玉)、瀟湘館(林黛玉)、蘅蕪院(薛寶釵)、秋爽齋(探春)、稻香村(李紈)、暖香塢(惜春)、蓼風軒(惜春)、紫菱洲的綴錦樓(迎春)、櫳翠庵(妙玉)。

  46.寶玉丫環有名的計十六人:襲人、晴雯、碧痕、秋紋、茜雪、麝月、檀云、棲霞、小紅、惠香、定兒、春燕、墜兒、佳慧、壽兒、柳五兒。

  賈府女性分十等:主子、姨娘、陪房、奶媽、大丫頭、小丫頭、老婆子、粗作婆子、粗作丫頭、唱戲女孩。

  47.寶玉挨打是賈府內外各種矛盾激化的結果。根本原因是兩條道路的矛盾,即正統與叛逆的矛盾,表現為賈政與賈寶玉的父子矛盾。金釧之死是被打遠因,雨村來訪是被打近因,挨打導火線是忠順親王府派人至賈府來尋找戲子琪官兒。這是兩個護官符之間的矛盾。賈環告狀成了寶玉挨打的催化劑(嫡庶之間矛盾),寶玉被以“在外流蕩優伶、表贈私物,在家荒疏學業,淫辱母婢”的罪名,挨打。寶玉挨打,意味著統治階級已經認識到人才問題的重要性。垂死掙扎。封建正統衛道者與叛逆者的沖突。各種人物粉墨登場:襲人是內定的小老婆,字里行間充滿私情,出言粗鄙,教養缺乏。寶釵語言有修養,少女心理微妙。黛玉兩眼腫得桃兒一般,滿面淚光。“你從此改了罷!”從標點看:希望改了,又不希望該,矛盾!題帕定情,寶玉、黛玉旗幟鮮明的結合起來,共同走叛逆道路的標志。不僅是愛情的叛逆,而且是叛逆的愛情。

  48.賈珍是紈绔習氣的集大成者。尤二、尤三姐是其妻尤氏的異父異母的妹妹。二姐墮落不僅有個人原因,更主要是寧國府淫蕩環境使然。柳湘蓮云:“你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈,只怕連貓兒狗兒都不干凈。”鳳姐害死二姐,實施了一系列陰謀詭計:一是迎騙入園,二是清除“君”側,三是操縱官司(唆使尤二姐的未婚夫張華告狀,打點都察院)四是大鬧寧府,五是沽名釣譽,六是斬草除根,七是造謠裝病,八是借刀殺人,九是燒香拜佛,十是貓哭老鼠。貪婪狠毒、狡猾奸詐、縱橫捭闔、詭計多端、口蜜腹劍、心狠手辣的兩面派。殺害尤二姐的罪魁禍首是賈珍、賈璉、賈蓉。鳳姐唆使張華告發,“就告我們家謀反也沒事的”后來被政敵侍郎、內監、御史利用,作為查抄賈府的公開理由,因而是賈府死而不僵階段的又一大事。尤三姐勇敢執著的追求愛情,但傳統的貞操觀,封建習慣勢力迫使她選擇了自殺。是封建制度的犧牲品。封建禮教仍然具有極大的殺傷力,與封建勢力的斗爭任重而道遠。

  49.第74回前后抄檢大觀園,暴露了賈府內部的各種矛盾不斷激化。首先,金陵甑家被抄是賈府被抄的預兆。唯恐受到牽連。其次,投親的人越來越多,政治氣候不利,四面楚歌。再次,大觀園內外一再生事。主子心煩意亂,草木皆兵。秀春囊引起,將政治事件烙上桃色印記,構思奇妙。傻大姐撿得,邢夫人陪房王善寶家的向王夫人告晴雯的狀,王夫人稱像林妹妹的,……心眼里看不上那狂樣子“黛玉一落千丈。王熙鳳說只抄檢咱家人,卻又去抄瀟湘館,林黛玉是懷疑對象。抄檢路線是寶、黛、探、李紈、惜春、迎春。第一個搜查的重點是受害人晴雯。對抄檢表示強烈反對的是探春。打了王善寶家的嘴巴,斗爭矛頭直逼奴才背后的主子,為庶出的子女掙了一份光,而且為被欺負的奴才出了一口氣。在入畫的箱子里搜出賈珍賞給入畫哥哥的靴襪等物,惜春膽小,心里害怕,入畫哭著求饒。迎春丫頭司棋是王善寶的外孫女。被搜出”一雙男人的錦帶襪并一雙緞鞋,一個同心如意并一個字帖兒,這貼兒是其表弟潘又安寫給司棋的情書。王善寶家的搬起石頭砸了自己的腳。司棋敢作敢當,值得稱道,無慚無畏。秀春囊的主人的確是司棋。她與表弟潘又安從小青梅竹馬,兩情相悅,產生愛情,純潔、健康,帶有叛逆色彩。值得肯定同情和歌頌。她們最終殉情而死,是對她們反封建的愛情的禮贊。晴雯被逐,入畫遭攆,司棋自殺,而賈寶玉卻沒有任何收斂,更加肆無忌憚。不顧身份去探視晴雯,為她洗碗倒茶,表達關愛之情。晴雯剪指甲,送貼身舊紅綾襖,純真愛情。寶玉專門寫了一篇《芙蓉女兒誄》的悼詞。

  50.《紅樓夢》第81-120回,是賈府煙消火滅階段。人物搬出大觀園。其間光景有三年,寶玉16-19歲。高鶚續寫的后40回大至完成了悲劇結尾,寫了死亡、抄家、奴隸的反抗逃跑以及寶玉出家,因而是成功的。不過續書也有缺憾,主要是寫到“家道復初,蘭桂齊芳”,寶玉中舉,有些人物的結尾不符合作者原意。(最突出的是王熙鳳,其判詞云“凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才,一從二令三人木,哭向京陵事更哀。”大多數人同意王熙鳳日后被休,哭向京陵娘家一說,現行《紅樓夢》第114“王熙鳳歷幻返京陵”結局不合原意。)賈府衰敗的原因是金錢和權勢的喪失。衰敗的標志是敗家、抄家和出家。

  賈寶玉的叛逆思想主要表現為:反對封建禮教,反對仕途經濟,反對封建婚姻制度。在婚姻愛情問題上,寶玉有三點局限:意淫、泛愛、移情。賈寶玉具有新思想,是初步民主思想的萌芽,表現為尊重人的價值、女尊男卑、主奴平等?!都t樓夢》重點寫愛情婚姻問題。這是小說的題材內容以及所需表現的主題所決定的。小說中的愛情描寫直接表現為反封建的主題;用愛情描寫還掩蓋了某些政治斗爭描寫?!都t樓夢》描寫賈府的衰敗具有典型意義。

  51.重要人物死亡:第95回元春薨逝,意味著賈府后臺倒塌;第97回黛玉焚稿斷癡情,主要人物夭折;第110回賈母歸天,封建宗法偶像失靈;第114回王熙鳳病死,當家人管家婆死亡,封建大廈頂梁折斷。這些人物的亡故,從一個側面表現了賈府的破敗。

  52.第105回查抄寧國府,是賈府破敗的重要標志。

  53.奴隸逃跑反抗。賈母病逝時榮國府的花名冊上統共只有男仆21人,女仆19人。元妃省親時,奴仆一百多人。(死、逃、反)第111回周瑞干兒子何三,因和人打架,被攆在外,遂趁賈母病逝出殯、舉家忙于喪事之際,便帶了幾個有通天本事的朋友夜劫賈府,連尼姑妙玉也被劫走了。這是奴隸反抗的縮影。寶玉出家,意味著賈府子孫不孝,后繼無人。這也是賈府徹底敗落的重要標志。

  54.賈府被抄的真正原因是錢財和權勢的喪失。由于賈府經濟上錢財虧空,后手不接;政治上后臺倒塌,喪權失勢。其他人抓住這兩點,整治賈府。賈府錢財喪失:入不敷出,宮里花用、在外浮借、地租所交不及祖上一半,用度比祖上更加十倍。主子升不了官,無法擴大財源。做官的“文”字輩,多是世襲。賈政只做到工部郎中糧道,不足稱道,“玉”輩沒有官,“草”字輩更沒有。主子追求享受,恣意豪華,往皇上臉上貼金,還有親友間的往來應酬,更有漫無休止的外祟。賈府權勢喪失的原因:一是錢財越來越少。二是賈府主子資質貧庸,缺少才干,升不了大官,影響了權勢,這是關鍵。三是史、林、薛家早在賈府垮臺之前就壽終正寢了。賈家勢單力薄,必然崩潰。四是元春早逝,后臺倒塌,元氣大傷,一蹶不振,以至抄家。賈政罷官,王子騰拜相奉調進京卻死在路上,人才斷氣,朝廷說他貪污,要追究賠償,由其弟王子勝、王仁償還。抄家是總爆發,是內外夾擊的結果。內有鮑二、何三勾結告發,外有太監、郎中攻訐作怪,直接導致查抄寧國府。

  55.出家問題。賈府中男人沒有人才。三種類型:一類是賈敬,熱衷于修道煉丹,荒唐透頂;二類是賈赦賈珍,滿足于淫樂;三類是賈政,道貌岸然,是恪守封建禮教的正人君子。(這三種人都不能解決家庭問題。賈政上不能為官,下不能管家,有不能過寶玉式的風流詩酒生活。賈府中沒有一個有德有才。賈赦花白胡子,妻妾成群,還逼娶鴛鴦為妾;賈珍、賈璉專在女人身上下功夫,吃碗看鍋,賈環趁人之危,出賣巧姐,一代不如一代。其他幾家:王家王子勝請人送壽禮,被王仁撈進腰包;王仁發死人財,發訃告叫人家送禮;王仁伙同賈環出賣外甥女;薛薛家薛蟠一味吃喝嫖賭,把“唐寅”讀成“唐黃”,唱曲不能入耳。)四大家族的主子,只有寶玉略可望成,卻走叛逆道路,本來有希望繼承家業的有出家了。寶玉有兩個綽號:一是“富貴閑人”(第37回,寶釵所送),另一綽號是“混世魔王”,帶有貶義,有不務正業,不服管束的內涵,一定程度上概括了賈寶玉叛逆性格特征。他反對封建禮教,不尊重自己的地位,專在內幃廝混,是對禮教的違拗和褻瀆,出家是對孝道的背叛?!秺箣O詞》表現出強烈的叛逆色彩,應是賈府被抄沒,寶玉坐牢的主要原因。他反對仕途經濟。把講仕途經濟的學問稱為混賬話。反對仕途經濟是寶黛愛情的基礎。他生性不喜讀書,指斥八股文為“餌名釣祿之階”,視熱衷功名者為“祿蠹”、“國賊”,不愿交接士大夫。他認為除“明明德”外無書,貶斥程朱理學。他進家塾則大鬧學堂,平時好讀閑書,雜學旁收。挨打以后以養傷為名將書本置之腦后,與黛玉形成默契,在叛逆的道路上越走越遠。他反對封建婚姻制度,封建家長態度是明朗的,他卻一意孤行,我行我素。第34回題帕定情之后他更加堅定執著了。第36回,寶玉在睡夢中喊道:和尚道士的話如何信得?什么金玉姻緣,我偏說木石姻緣!突出了寶玉反對封建婚姻制度的特征。綜合起來看,寶玉的叛逆并不徹底,更多停留在言論上,行動不很多,有極大的妥協性。這與他在生活、禮教方面對家庭的依賴有關。

  56.《紅樓夢》愛情描寫作用的三方面:首先直接描寫了反封建主題,歌頌了叛逆愛情。小說著力描寫了寶黛建立在反封建基礎上的愛情發生、發展到默契毀滅的全過程。字里行間充滿了對封建勢力、封建禮教和封建婚姻制度的批判,而對于寶黛愛情悲劇則表示出同情和歌頌。其次,用愛情描寫來烘托封建貴族家庭衰敗的情況。元春加封貴妃的高攀;迎春誤嫁中山狼孫紹祖的低就;政治目的探春遠嫁;尤二姐私情茍合;司棋、小紅自由戀愛。賈家衰敗征兆。又此,用愛情描寫掩蓋了某些政治斗爭描寫。黛玉說:“什么臭男人拿過的,我不要這東西!”利用愛情糾葛夾槍帶棒抨擊政治。

  57.最后,《紅樓夢》描寫賈府衰敗的典型意義:小說通過賈府衰敗過程的描寫,有意無意地揭示了封建社會走向沒落必然崩潰的趨勢。從《紅樓夢》描寫的內容看:小說以賈府作為描寫的重點,擴大到四大家族。由封建官僚、地主、皇商的家庭生活涉及封建社會的政治、軍事、文化、宗教等各個領域。(宗法觀念,等級森嚴,寶玉從父母門前經過下馬)矛盾種種:榮寧兩府矛盾,王熙鳳大鬧寧國府;父子、兄弟、妯娌、嫡庶矛盾(賈璉被賈赦毒打,賈赦批評賈母偏心,邢夫人和王夫人暗斗導致抄檢大觀園,賈環母子串通馬道婆謀害寶玉。)外部矛盾:忠順親王府長史官來賈府尋找一名戲子,寶玉便遭鞭笞;賈府與太監、侍郎等官宦的矛盾,表現為太監一而再,再而三的索賄。主奴矛盾:王夫人等逼死金釧、晴雯、司棋,攆走入畫。賈珍與烏進孝為租銀的爭執屬地主與農民的矛盾。

  58.《紅樓夢》共寫了480個人物。一、逆向而動的兩股人流。是甘當“猢猻”,還是直立為“人”是紅樓人物作出歷史擇抉時表現出來的一個重要特征。一股,趨向于人性,千方百計地要掙脫奴性的桎梏;另一股,趨向于奴性,自己為奴還要強迫他人為奴。

  《紅樓夢》人物序列的特點是:第一,兩頭小,中間大,像寶、黛晴雯這些熱烈向往人生自由、追求個性心靈解放的人物是少數;像賈母、賈政、薛寶釵、花襲人這些甘當“猢猻”,奴性十足的人物,也是少數;更多的是介乎兩者之間,個性和奴性都不太自覺的“人猿”和“猿人”。第二,階級界線模糊。維系《紅樓夢》里眾多人物的,主要是思想意識上的去就,離合關系,即:壓抑“人欲”與褒揚“人欲”,維護“天理”與反對“天理”之間的矛盾關系。第三,相互制約,均為“逆水行舟”。在這個逆向而動的人物序列中,每個人都同時受到人性和奴性的牽引;而且,越是趨向于一“極”,就越是受到另一“極”的制約,這就使人物的性格進程變得十分迂回曲折,復雜艱難。

  二、由“震中”向外擴散的悲劇人物圈。紅樓人物不同質量的“人生價值”的毀滅,是構成人物系統的又一重要依據。在《紅樓夢》中,作者打破了傳統小說人物善惡兩分,忠奸分明的“格套”,從而形成一種更為豐富復雜,也貼近現實生活的人物形象。傳統悲劇以好人、壞人劃分陣線,壞人毀滅了好人的模式也由此而被打破。曹雪芹的《紅樓夢》是是將“人生有價值的東西”毀滅了給人看?!都t樓夢》的悲劇人物系統是由層層擴散的悲劇人物圈構成的,每一個悲劇人物,都依據自己的“人生價值”的質量,處于特定的位置上,受到不同程度的震動和毀滅,因而顯出不同的悲劇意義。

  三、歷史螺旋的葬禮和更生。“好”便是“了”,“了”便是“好”,在“好”與“了”的蛻變與升華中考察人物的相互關系。事物總是波浪式前進,螺旋形上升的。作為封建末世的一部形象的歷史,《紅樓夢》沒有因襲“歷史循環論的舊套,它給我們展示歷史軌跡,不是一個封閉式的圓圈,而是一條開放式的螺旋線。趨向于奴性、人性價值較低的那些人物,一般排列在“好便是了”的歷史程序中;趨向于人性、人生價值較高的那些人物,一般都排列在“了便是好”的歷史程序中。

  四、從總體上歸結《紅樓夢》的人物系統,應抓住一個中心環節,那便是:“情不情”向“情情”的運動和轉化。所謂“情不情”,是指賈寶玉不但用情于對自己有情的人,而且還用情于對自己無情的人和無知者。所謂“情情”是指林黛玉用情專一,只對那些有情于自己的表示眷戀和關懷。

  59.賈寶玉從反叛的第一天起,就時時面對著招安的“黃旗”改邪歸正吧,寶玉!浪子回頭金不換,只要你留心仕途經濟,就依然是賈府的孝子賢孫!伴隨著呼喚,有溺愛、規勸、哀求、眼淚,也有企圖“矯枉過正”的板子。寶玉先天不足——紈绔習氣,視野狹小,思想空虛,每前進一步,總要受到奴性的內外夾擊,使他苦悶、迷惘、彷徨,一步一回頭,見了姐姐忘了妹妹,同薛蟠鬼混,當賈蕓的干老子,見了賈政就喪魂落魄,踢襲人、罵晴雯、逐茜雪。在金釧被打時“一溜煙跑了”,人性覺醒何等不易。幸好生活又在“夾縫”中為他提供了另外一些課堂,在“兩小無猜”的外衣下發展同林黛玉的生死之戀,在相對清凈的“女兒世界”中接受真善美的滋養,在目睹金釧、尤三姐、晴雯這些人的死亡之后變得深沉而又激憤。寶玉的直立為“人”的過程,是自覺而又不自覺。人性的“量”在增加,奴性的“量”在減少,出現了總的“量變”中的部分“質變”,但還沒有脫胎為民主主義的新人,他是夾著“尾巴”做“人”的。

  60.那一社會是容不得任何有價值的東西存在的,總是千方百計地加以摧殘和毀滅;眾多的人物,面臨著各種各樣的程度不同的苦難和折磨,分別在不同的生活領域感受到那一時代“天崩地裂:的震蕩力。加倍的受到摧殘的是那些具有較高”人性價值“的人物,寶、黛、晴雯等,因為他們的思想言行,總是有意無意地同那一時代的倫理道德,典章制度相抵觸。越是具有“人生價值”就越是靠向“震中”,受到的毀滅越大,悲劇的意味也越濃;反之,越是缺乏“人生價值”,就越遠離“震中”,受到的毀滅越小,悲劇的意味也越淡。

  61.《好了歌》,顯示了曹雪芹深刻的歷史意識,具有特定的歷史內涵:第一組,“好便是了”。這里的“好”字,指的是“功名、金銀、姣妻、和兒孫”,即封建階級及其仆從們,拼命追求的“妻、財、子、祿”。然而,這又是一種“好景不長”、“好夢難成”、“好話說盡、壞事做絕”的“好”,其結果只能是走向絕路,“荒冢一堆草沒了”,“即到多時眼閉了”,“君死又隨人去了”,“孝順兒孫誰見了”!這里的“了”,指的是封建“百足之蟲”必然死亡的命運,一種劫數難逃,家亡人散的悲慘結局。第二組,“了便是好”。這里的“了”字,應讀作“了結”和“了卻”。所謂“了結”,即對前面所說的那種虛幻的、罪惡的、自欺欺人的“好”有所認識,進而大徹大悟,不再為鮮花著錦、富麗堂皇的華裳所迷惑,了如指掌地看到它的種種病態、丑態。所謂“了卻”,即割斷同虛幻之“好”的聯系,干脆忘記了“功名”忘記了金銀、姣妻、兒孫,從而超凡脫俗,進入新的境界。這種境界,便是真正“好”的“神仙境界”——它風景秀美、人物姣好,沒有肆虐的“風刀霜劍”沒有骯臟自私的人欲,許多“清凈女兒”平等相處,親密無間,并能成就“一番事業”。

  62.《紅樓夢》的人物關系是不穩定的。最初,賈寶玉等人天真地用情于“不情者”,賈政等人出于虛偽的道德和斗爭的策略,也能夠用情于“不情者”,人際關系顯得比較平穩,后來隨著矛盾的激化,斗爭的深入,這種相對穩定的人際關系就被打破了。賈寶玉等人開始向情情的方向轉化,善善、惡惡、揚美、抑丑,情緒變得異常昂揚而激憤。賈政也開始向另一種“情情”的方向轉化。這實質是調集封建勢力,組成臨時“統一戰線”以撲滅“不情者”的斗爭火焰。

  63.寶玉論:

  一、今古未有之一人:首先,在賈寶玉豐富的個性因素中積淀著人類的某些普遍的人性特征,是人類追求純潔的愛及自由、平等精神的藝術表現。寶玉那些令人瞠目的“怪癖”和“乖張”,總是直接地或間接地體現著普通人的主要特征:其思想遵循著人們通常的思維規律;其行為,與人們社會實踐的一般方式相一致;其情感表現出普通人醞釀和宣泄喜怒哀樂的生動性。其次,從寶玉性格的內部結構來看,他那些驚世駭俗的個性因素并不是孤立存在的,總是同其他許許多多極普遍、極常見的個性因素糾纏在一起。這樣,當他的性格步履向前“今古未有的”奇、絕境界突出的時候,就不由自主地帶上了世俗的風度和普泛人情的塵埃。最后,其性格特征表現為既從中國文化中汲取諸多精神要素,又以獨特的感受力和創造性為中國文化人格提供了全新的內容。

  二、“童心”的靈光。首先,寶玉是以對女性的“清凈潔白”的美好世界的維護表現出他的“童心”的。賈寶玉把“人”分成兩類,歸返“自然”的一類和失卻“自然”的一類;所謂“女兒”和“男人”,只不過是他獨家發明的分別貼在兩類人身上的標簽罷了。他高舉著的“女兒”是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉“的思想旗幟,說到底是對”人“之”魂“的召喚。其次,寶玉的”童心“還表現在他與世俗社會扼殺人性中最美好情感的各種禮法秩序的抵觸與對抗上。我們應當把賈寶玉的“人論”放到明清之交那個“天崩地解”的社會大背景下加以考察,從啟蒙思潮的澎湃和幽咽中追攝寶玉“清凈”之人的蹤影。再次,寶玉的“童心”,又表現在他對于被社會所污染、摧殘與毀滅的美好事物的拯救與摯愛上。

  三、弱的天才。寶玉是弱的天才,他的憂郁與猶疑,多情善感與無力承擔責任,妙語神解與行為能力的缺乏,都構成了強烈的悲劇色彩,使他的性格既有天才的光輝,又有一種弱者的悒郁與無奈。首先,寶玉性格“弱的天才”特征同寶玉情感的深沉性相關。在寶玉的情感天地里,很少有庸俗膚淺,無病呻吟的東西;他抒發的往往是悲劇人生的至清至感,一種深而廣的憂憤。其次,寶玉“弱的天才”性格,還蘊藏在那豐富復雜的情感內容之中。曹雪芹筆下的賈寶玉“心情魔態幾千般”,其情感世界,交織著各種紛繁復雜的社會經緯。第三、寶玉“弱的天才”性格特征,還體現于其內在情感的“焦點”——“癡”上。“焦點”即匯聚所有情感能量的中心點。情感焦點的凝鑄,可以使深沉、豐富、跳蕩的情感流水,從各個方面匯聚到一起來,形成一個內涵深廣、傳神的“泉眼”,這是靈魂的“眼睛”。寶玉作為“絕代情癡”放射出了人性中最為奪目的光彩。第四,說不清寶玉“終是何等人物”。在曹雪芹的筆下,賈寶玉是一個有多方面的、內在聯系著的各種思想、情欲、能力、美德、惡習的統一體,一個活生生的人。他是一個充滿了矛盾的人,人們很難用三言兩語將他描述,寶玉形象帶給人們的是一種意會于心,不可言傳的審美感受,“這一個”寶玉是由許許多多的“寶玉”組合而成的復雜的形象統一體。在賈寶玉的性格世界中存在著錯綜復雜的“人際關系”,這種“人際關系”,不是我們通常所說的各種社會人之間的吸引和排斥,而是許許多多個“賈寶玉”之間的關系,用黑格爾的話說,即本身統一的“自己和自己發生關系的主體的個性”。

  曹雪芹作為一個偉大的藝術天才,成功的展示了各種“賈寶玉”之間的關系主要有以下幾種形式:一是疊印。這是指大同小異的“賈寶玉”之間的相互“接力”、層層遞進,不斷強化。二是交切。一些差異頗大的“賈寶玉”在相互摩擦中形成了你中有我,我中有你的“交切點”,這樣就加強了寶玉性格世界內部的凝聚力。三是逆反。這是出于對立狀態中的“賈寶玉”,如何相反相成,在深刻的心靈撞擊中保持了自己的整一性;使讀者從南轅北轍的性格蹤跡中,尋覓到主人公的人生坐標心靈天平的實際支撐點。

  64.黛玉論:

  一、論黛玉的性格特征:第一、黛玉性格的一個主導方面是她的叛逆精神和高尚境界。所謂叛逆精神,是指黛玉對當時社會所崇尚的一些行為規范和主要的價值準則的反叛。而高尚境界,是指黛玉的人格精神所達到的完善性的標志,是符合歷史的必然要求的價值體現。第二、黛玉的性格世界中,又具有敏感、多疑和傷感的性格素質。敏感是指對周圍的人與事具有超乎尋常的感受力;多疑,則是由于自己的身世而形成的自卑感所建立起來的一種本能的防御機制,即時時刻刻防備意外的傷害。但是這種傷害總是無法逃避,甚至也是難以反抗的,所以這也形成了黛玉性格中揮之不去的傷感。曹雪芹為這種性格素質的形成提供了豐厚的土壤和養料,使他不斷充實,變得相當活躍,充滿生氣。第三、在黛玉的叛逆精神中,黛玉的性格素質又顯得嬌貴、清高,帶有相當濃厚的貴族氣味。一方面,林黛玉的叛逆精神不可擺脫她那貴族本性的羈絆,她對封建秩序的反抗,說到底,只是一個具有初步民主精神的貴族少女的反抗。另一方面,黛玉的貴族精神又是具有積極的、正面的價值的,即對自身尊嚴的捍衛與高揚。貴族精神本來是建立在人的等級制基礎上的,但在那個尚無矚望打破等級制的歷史背景下,擁有一種貴族精神或在精神上保持一種貴族氣質,也不失為一種精神反抗的手段及精神高尚的標志。尤其是與奴性相比,更是如此。第四,黛玉的性格又充溢著詩性的芳馨,使她的反叛精神帶著一種詩意的激情和神韻。在《紅樓夢》里,林黛玉表現了卓越的詩歌天才,詩魂,總是從她的言談舉止中飄散出沁人心脾的芳香。林黛玉的詩人氣質里更多的帶有叛逆者與求索者的基因。作為林黛玉主導性格的叛逆精神,并沒用“唯我獨尊”,單獨突出,它總是自然地、巧妙地把自己的影響力滲透到其他一些性格素質里去,從而使豐富復雜的非主導性格素質,也曲折地、或明或暗的射出叛逆精神的光彩。這種情形的出現,只有從“滲透”與“凝聚”的矛盾關系中尋找答案。

  二、論黛玉的性格演變。林黛玉的叛逆性格是和她的叛逆愛情一道成長的。她和賈寶玉的愛情從萌動到被毀,大體上經歷了這幾個階段:試探、定情、相對和諧、冀求婚姻歸宿、落入“機關”、情斷人亡。在每一階段中,黛玉的性格保持一種主要的特質,但又不是凝滯的。隨著人生旅程的延伸,生活環境的變化,各種矛盾線索的扭結和牽動,她那“單一的雜多”的性格,總是不斷地有層次地向前推進??梢跃?ldquo;贈絹”、“憶絹”、“焚絹”幾節,對黛玉的性格演變作一番分析。“贈絹”是寶、黛二人的定情標志。從此以后,他們的愛情生活由試探階段進入了相互體貼、相對平和的階段。由于贈絹定情,她已經明確地把賈寶玉作為終身伴侶來愛護,來關照了。他們之間,開始了一段清風徐來,水波不興的愛情生活。“憶絹”則是黛玉性格演變的又一重要階段。在這一階段,由于愛情的必然歸宿——婚姻——的無力自主和悲觀情緒,黛玉的性格中出現了對于既有社會秩序的幽怨、懷疑與憤恨的因子。“焚絹”激起黛玉在反叛的道路上加快了步伐,她決定用自己的生命來作最后的抗議。焚絹,便是這一沖刺的最初閃光和起步信號。

  65.林黛玉是花之魂,詩之骨,月之魂。“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼”,在溫柔富貴的華麗家族中,是她最先、最敏銳地感應到肅殺、嚴酷而衰敗的氛圍。

  66.林黛玉“孤高自許,目下無塵”。她像一位高傲的公主那樣君臨人世,誰也觸犯不得,稍不如意就要鬧得不可開交,連紫娟都批評她“太浮躁”、“小性兒”、時常“歪派”人,支撐黛玉整個性格的一種力量是:憎惡封建道德,捍衛純真的愛情:斥責李嬤嬤是因為她用賈政的權威和仕途經濟一類說教來制約寶玉;揭露花襲人,是因為這個效忠主子的奴才顯得那么庸俗卑下、偽善和缺乏人性;挖苦寶玉,是為了借題發揮,表示自己對這一幕有意抬舉寶釵的鬧劇的不滿,以及對寶玉過分親近寶釵的言行的警戒。黛玉的高傲與她的反叛主流價值觀念的精神相關,與她對人身的自由與平等,以及真正的兩心相應的愛情追求相關。

  67.林黛玉敏感多疑和傷感的性格素質,始終被籠罩在一種強大的精神力量里,那就是叛逆!叛逆精神的執拗的注入,使林黛玉的淚珠兒沉重了,嘆息聲急切了。黛玉的多愁善感,悲戚流淚,并不是閑得發愁的貴族小姐的無病呻吟,而是承受著封建末世的時代壓力,從純真美好的心靈深處,發出的破裂的聲音!失去雙親、權勢,等于失去了一切:人格、尊嚴、發言權、婚姻問題上的起碼要求。封建私有制的磨石隱秘的、無情地碾碎了她高傲的心。她的每一種疑慮、每一聲嘆息、每一滴眼淚都是情感焦點的爆炸和迸射:越寄人籬下,越是要維護人格的尊嚴;越是在愛情問題上沒有希望,就越是要把絕望和期望反復咀嚼,夜夜品味。歷史的必然,生活的邏輯,誘發和強化了林黛玉的叛逆精神。

  68.封建貴族階級的偏見和教養,在黛玉的身上留下了深深的鮮明的“胎記”,使她的性格世界不能不糾纏著嬌柔的、易脆的藤蔓。

  69.黛玉詩情噴發的泉眼,就是她用整個生命來追求的愛情與自由?!对峄ㄞo》,落花,使黛玉想起了自己的身世和命運,觸發了她的點點愁緒和滿腔悲憤。她抗議:“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼!”向往“愿儂此日生雙翼,隨花飛到天盡頭!”詰問“天盡頭,何處有香丘?”宣言:“質本潔來還潔去,不教污淖陷渠溝!”哭訴:“爾今死去儂收藏,未卜儂身何日喪?”哀嘆:“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?”這樣的歌聲,明顯的應和著林黛玉叛逆性格的主旋律,使黛玉的詩人氣質里更多地帶有叛逆者與求索者的基因。

  70.寶黛二人主導性格的內涵基本上是相同的。曹雪芹為兩人準備了兩個雅號:“混世魔王”、“顰兒”。寶玉的叛逆性格帶有較多的浪漫色彩,而黛玉則帶著濃郁的現實主義味道:寶玉是在“廝混”、“頑劣”的掩護下進行叛亂,黛玉是在弱不禁風的外衣下抵擋時代的風雨;寶玉時常用痛罵“祿蠹”來震撼賈府的殿宇,黛玉每天用心酸的淚水來浸潤叛逆的種子;寶玉著了魔似的要把“怪僻”行之于外,黛玉力不從心地把守著自己靈魂的窗戶;寶玉對生活存在著較多的幻想,黛玉對生活始終緊皺著眉頭;寶玉用懸崖撒手、同歸于盡的方法來攻擊封建世家,黛玉用只求速死的手段去敲響抗議與控訴的鐘聲。這一切,使我們對寶黛二人的主導性格產生了一種印象:寶玉是任性的脆弱,黛玉是脆弱的任性。

  71.贈絹,使她驚喜癡迷;憶絹使她沉吟思索;焚絹激起她對整個貴族世家的加倍仇恨。在生命的最后瞬間,給人們留下了一句未了的呼叫:“寶玉!寶玉!你好……”

  72.寶釵論:

  一、論寶釵的性格特征。㈠注重現實的功利是寶釵性格的重要特征。在寶釵的性格中存在著某種商人的氣質,那就是把金錢看得比較重,在人際關系中注意交換。她勸寶玉“上進 ”,“在大事上用心”希望寶玉能夠在那一社會所倡導和規定的主流價值觀念下進入名利之場,掙一個前途,獲得功名利祿,表明她的人生目標的功利取向。在人際關系中,她更注重的乃是以籠絡的手段廣施恩惠,而獲得最大的利益。㈡寶釵性格的另一特征是世故而虛偽。所謂世故,是指通曉人世間的各種表現的社會價值規范之下的潛在的規則。寶釵在處理事情時,善于趨利避害,利用人心、人性中潛在著的各種東西 達到自己的目的。正因為寶釵實際上遵循的是潛隱著的規則,所以她表面上的溫柔敦厚就不能不是一種虛偽,在寶釵待人接物的處事哲學“不關己事不開口,一問搖頭三不知”之中,除了一切以自己的利益為指歸的自私之外,更重要的是把“己知”當作“不知”的虛偽,所以她的謙恭與她實際上的才能、才華不相稱,她的對人厭惡而表面仍然春風滿面,就都是虛偽的最充分的表現。㈢寶釵性格中存在著冷靜甚至冷酷的高度理性特征。由于洞悉了人事間的一切關系都隨著利益的改變而改變,所以寶釵就冷卻了對他人乃至對一切生命的情感,而讓冷冰冰的理性計算來支配自己的行為。

  二、論寶釵的性格矛盾。㈠“做人”與“戀愛”。王昆侖在《薛寶釵論中》精辟地概括說:黛玉是戀愛,寶釵是“做人”。但是,我們應當看到,在寶釵世故的“做人”中,追求戀愛的成功也是異常重要的一個目標。一方面,她看到了寶玉對仕途經濟的反感;另一方面,她確實看到寶玉的才華、柔情與細心等方面的優點。更重要的,作為一名少女,對自己的初戀對象,也著實是投入了自己許多心力與熱情,這在小說中有多處描寫。我們不能因為寶釵的虛偽與冷酷而抹殺她性格中的這一面。㈡“冷與熱”。在寶釵表面冷冰冰的對待一切事物的態度下,隱藏著極其熱中的功利心態。但是,寶釵的“熱”又不總是負面的,其中包含著一些積極的因素。這就是青春的生命熱情的迸發與開放。㈢“儒”與“道”。探求寶釵的性格根源,我們不能不看到她被人們認為是“假道學”的東西,并不都是虛偽的。因為那都是又社會的主流價值觀念儒家思想所熔鑄而成的。不過,在寶釵的性格中,還有道家的“裝愚守拙”的一面,即大智若愚、大巧若拙,把自己的聰明才智掩蓋起來。用謙卑的態度來對待別人。寶釵身上的儒道思想的沖突,不僅表現了她性格矛盾的深層原因,而且也從一個側面表達了曹雪芹對中國精神世界的反思。

  73. 《紅樓夢》是一部為“閨閣昭傳”的書,曹雪芹的“紅樓”悲劇是為了“千紅一哭”“萬艷同悲”的女性而上演的。“金玉良緣”是金錢與權力的結合,“金鎖”象征“富”,“玉”象征貴。玉作為封建社會禮器的代表,正是賈府高貴門第的符號。“木石前盟”則是一種與功利無關,而純是出自天然的情感誓約。金玉與木石代表了兩種不同的生活態度和人生境界。

  74.鳳姐論:

  一、“都知愛慕此生才”㈠鳳姐的經世濟國之才。“家”作為一個社會的基層單位,是包含著封建社會“國”的所有生活結構與生命根源的細胞。鳳姐的“協理寧國府”也就表現了她的經世濟國之才。在鳳姐的“經世濟國”式的行為中,顯示了封建政治不可化解的矛盾。一方面對積弊與禍端的洞察力,另一方面是治家理國者本身一旦獲得權力后必然的弄權貪酷,從而使任何天才最終都只能愈力愈勤愈不至。㈡鳳姐的語言天才。鳳姐的精神、氣質以及性情風韻在她的語言才能中得到最為充分的展露。她要求的是剛健而婀娜的女性語言,決不遷就那種纖弱的病態的語言趣味。這當然反映了鳳姐這樣的以干“大事”、抓“主腦”為人生目標的干才的沉浸與柔情與溫馨世界中的小兒女情態的不滿,但她這樣的主張本身體現的精神卻不能不說是健康而有爽朗之氣的。鳳姐的語言又決非枯燥可厭的,而是充滿了機智與幽默,甚至可以說體現了一種難得的智慧。㈢鳳姐的生存智慧。鳳姐被稱為“辣子”,表明了她的性格中存在的無賴與撒潑的智慧,一方面是對上的,一方面是對下的,其要害都在于取得某種打破既有規范的權力。由于綱常的松弛與家族中男人的或貧庸或無恥,人際關系中主奴之間的紛爭也日趨激烈,鳳姐的生存智慧就成了應付這種局面的直截了當而見效甚快的苦口良藥。雖然她永遠是從自己的生存目標出發的,但趨向目標中燃燒出來的才能卻是照亮“紅樓”的一種炫目而又奇詭冷峻的光芒。

  二、“機關算盡太聰明”:聰明而“太”,其過失在于這種聰明與算計都超出了道德的底線。在擴張其個人欲望的過程中傷害與摧毀著別人的利益乃至生命。”太聰明“就是聰明表現在對別人生命價值的漠視,對別人的情感世界的漠視和鄙夷,以及對異己者的的無情剿殺。鳳姐是貪婪而自私的。她的“機關算盡”相當重要的內容就是“權”和“利”。“太聰明”的結果是貪婪的欲念毀滅了她內心中一切美好的東西。

  三、“凡鳥偏從末世來”:曹雪芹在“康乾盛世”烈火烹油般的氣勢中,卻已經嗅到了末世的氣息?!都t樓夢》中有那么多神經過敏的“悲讖語”“感凄情”,以及種種“異兆悲音”,都是讓自己筆下的人物在最繁華時感覺到最悲涼的歷史趨勢。鳳姐在這樣的氣息中的一切努力、掙扎與苦心的奮斗,最終只能是徒勞而悲慘的。鳳姐永遠是揀高枝兒棲息的。她飛得越高便越能擺脫各種各樣的限制,自己決定自己的命運,并且在權力的頂峰上主宰著別人的命運。但是,鳳姐又畢竟是“凡鳥”。這不僅是因為她作為女性而無可改變的宿命,更重要的是她的性格中存在著與世俗社會的“權”與“利”膠著在一起的堅硬內核。與她的才能,鳳姐的德操把她降落至”凡鳥“的位置上來。以“凡鳥”與“末世”相結合,則鳳姐的一切作為都無可挽回地把賈府及她自己推向一種“昏慘慘私燈將盡”的境地。“末世”的腐朽敗落的機制使得任何可能成為鳳凰的人物都容易“風塵骯臟違心愿”;而“凡鳥”們貪婪無厭與恣意妄為又從總體上加速了“末世”的到來。曹雪芹對鳳姐的刻畫,是投射著某種深邃的歷史觀與人性觀的。

  75.王熙鳳又具有可以親近的品質與性格。賈府上下,有怕她的、恨她的,有尊敬她的,她有一種強烈得難以抵御的魅力。鳳姐沒有什么文化,卻有著永遠的機智、巧慧百出的天才;她洞明世事,看穿了各個人的心思與欲望,并且能夠巧妙地加以利用,但是她卻有著一種無形的親和力;她敢于殺伐決斷,在治家理財上顯示了大略雄才,但是自己浮華而無能的丈夫卻能夠輕易地制服甚至離棄她……她像貓兒一樣可愛、狐貍一樣狡猾、獅子一樣兇猛、豺狼一樣兇殘、貪婪而且卑劣,最終像一只被咬傷的野獸那樣孤獨無助而可悲可憫。她照出了男性世界的衰落腐化與無能,卻又在女性世界的清凈優美中加入一種勢力而庸俗的毒素。

  76.鳳姐深通傳統政治的黑幕,兩面三刀,“明里一把火,暗里一把刀”在“毒設相思局”“借刀殺人”等事件中表現得尤為突出而成功。鳳姐“千古文章未盡才”,在一個大家族的興衰中只能“弄小巧”、逞小慧,無論如何都只能說是一種悲劇,既是男性世界的悲劇,更是女性世界的悲劇。

  77.鳳姐的出場是文學史上“未見其人,先聞其聲”的著名篇章;鳳姐曾有一段關于口語的理論,是為口聲“簡斷”而伶俐的丫頭小紅而發的,代表了她的“語言觀”:“好孩子,難為你說的齊全。別像他們扭扭捏捏的蚊子似的。嫂子你不知道,如今除了我隨手使的幾個丫頭、老婆之外,我就怕和他們說話。他們必定把一句話拉長了作兩三截兒,咬文咬字,拿著腔兒,哼哼唧唧的,急的我冒火,他們哪里知道!

  78.賈母以及李紈等都曾指出鳳姐性格中潑辣的一面,稱她為“鳳辣子”,有著“潑皮破落戶”一樣的無賴與強悍。所謂“辣子”,泛指光棍流氓無賴與撒潑的智慧,對上,則需要特殊的恩寵與寬容,這方面需要奉迎投合在上者的欲望,另一方面又需要把握住他們的弱點與軟肋所在。她運用出眾的智慧與魄力,時時處處投合“老祖宗:的心意,獲得榮寧二府最高統治者的寵愛,從而“挾天子以令諸侯 ”,讓一切人都無法撼動自己的地位。一旦發生某些險變不測,她就抓住賈母的弱點,用軟性的撒潑逼“老祖宗”就范。對待下人,鳳姐恩威并重,而更多地用威權和辣手來進行征服。由于潑皮無賴都有的“不信邪”的放肆無忌憚,鳳姐“毒設相思局”“弄權鐵檻寺”、逼死鮑二家的,借劍殺尤二姐等,都是因為:“從來不信什么陰司地獄報應的,憑什么事,我說行就行!”潑皮的“潑”是不在乎什么社會規范與道德說教的,無法無天而又把自己的行為放置在現實權力結構可以允許的范圍之中,最大限度地:“用足政策”,潑皮之“皮”則是毫無羞恥地扯破各種偽裝,用無賴的手段對待一切已有或可能有的批評。

  79.鳳姐是貪婪而自私的,她的“機關算盡”相當重要的內容就是“權”與“利”。她深諳權力的秘密,但是她掌握權力的最終目的,卻不是挽大廈于將傾,秦可卿的托夢并沒有被她認真對待。相反,她的行為推波助瀾地促使大廈更加快速、徹底地傾覆。與賈母的關系是鳳姐聚斂錢財的重要支點,她懂得欲取先予的道理,用盡一切方法來滿足老祖宗的貪心與好勝心,而暗地里卻是賈母的錢都敢打主意的。

  80.“我來遲了”鳳姐出場時的話似乎有著某種宿命的色彩,她來到的時代不對頭,沒有趕上好時候,反而碰上了末世。凡鳥合起來是鳳。榮寧二府中,凡是需要鳳姐付出心力的時候,總是各種各樣的事故與險作,而鳳姐也總是不辱使命,即使是自己已經日薄西山,但仍然“恃強休說病”,而“知命呈英雄”,“日暮途窮,則倒行而逆施之”,硬著頭皮堅持下去。就這個意義來說,鳳姐仍然是人中的鳳凰,是高高地飛翔于榮、寧二府的世俗世界之上的高貴而凄迷的神鳥。鳳姐永遠有著高超而明亮的眼光與眼界,在女性中她是唯一能夠在“家”與“國”的密切聯系的天地中施展才能的女中豪杰。鳳姐處于一種特殊的位置,一種令“紅樓”中所有的男人、女人都必須仰視的位置。鳳姐恰似對從骯臟腥臭的陰暗角落中攫取“腐鼠”有極其強烈的熱情。她只能是一只卑污的凡鳥,在靈魂的天地中永遠也無法飛越俗世的羈縻。“末世”的腐朽敗落的機制使得任何可能成為鳳凰的人物都容易“風塵骯臟違心愿”;而“凡鳥”們的貪婪無厭與恣意妄為又從總體上加速了“末世”的到來。

  81.藝術特質論:一、《紅樓夢》作為一部“詩體”小說,是曹雪芹以詩人式的創作沖動投入創作的。創作沖動是作家內在激情在文學創作中的表現,它驅使作家把自己的經驗感受與想象迫切地表達出來,把創作意圖付諸藝術實踐。詩人的創作沖動更多地體現為“以情寫情”的個性情感的抒發,所以無論詩人所寫的內容是什么,都帶著強烈而濃郁的抒情色彩。其次,在《紅樓夢》中著意經營了諸多詩的意象。這就使《紅樓夢》具有了很濃很濃的象征意味?!都t樓夢》眾多的意象之中有一個“君臨”一切的意象,它便是“紅樓”。再次,《紅樓夢》的詩性特質還體現在曹雪芹將詩性的高雅與小說的“俗性”進行的融合與升華上,使中國古典小說真正獲得了“詩魂”。

  二、《紅樓夢》的藝術精神中,貫穿著曹雪芹對于世界、人生的哲學思考,是一部尋覓精神家園的杰作;小說滲透著一種形而上的意味?!都t樓夢》從女媧補天寫起,并以具有哲理性的神話結構全書,是小說自始至終都具有形而上的意味?!都t樓夢》就是寫一塊被遺棄的“多余的”石頭尋找精神家園的歷程?!都t樓夢》第二十七回的《葬花辭》和第七十八回的《芙蓉女兒誄》,可以反照出曹雪芹尋覓精神“家園”的內心蹤跡。三有、《紅樓夢》的藝術特質中,又體現了曹雪芹深厚的歷史意識,他是以一種宏觀的歷史視野來安排自己筆下的藝術世界與人物命運的。首先,曹雪芹在《紅樓夢》中運用了錯亂歷史時空的手法,來表現其對于歷史的形而上的思索。其次,四大家族的衰亡在《紅樓夢》的藝術表現中,又與封建社會整體的衰亡史聯系了起來,揭示了封建社會結構內在的不可調和的矛盾沖突。最后,曹雪芹的歷史意識又是通過其悲劇意識表現出來的。曹雪芹的歷史意識正是在“上窮碧落下黃泉”的宇宙意識與對古往今來的歷史反思中而形成的,在《紅樓夢》的藝術構造中,曹雪芹形成了對自己對于人類歷史的反思的“一家之言”。

  82.《紅樓夢》中的思想意識、人物性格以及社會歷史背景,都是曹雪芹以天才的藝術手段表達出來的。曹雪芹的“一把辛酸淚”是憑著“滿紙荒唐言”而傾訴與揮灑的,作者的“癡”情癡意,作品的真正意味是迷離恍惚,難以索解的。

  83.所謂藝術特質,就是一部作品區別于其他作品的特殊性質。

  84.《紅樓夢》被譽為“詩化小說”,他的許多男女主人公都有自己的“任憑靈智飛翔、任憑感情燃燒”的“詩的國土”。詩歌的個體經營色彩比小說濃重,詩人可以理會“大眾”的口味而自顧自地獨家抒懷,獨自吟哦,小說則要求盡可能的“從眾”、“從俗”,很少有自己寫給自己看、自己說給自己聽的作品。在中國小說史上,第一個比較明顯地以詩人的沖動來寫小說的當推曹雪芹。詩歌比小說更突出“我的形象”,更突出“我心”、“我情”和“我意”。詩人的創作沖動更多的是和自我宣泄、自我表露相關。曹雪芹“醉余奮掃如椽筆,寫出胸中塊壘時”。他是一位以傾瀉自己心靈血淚為基本寫作動因的小說大家?!都t樓夢》字里行間浸透了曹雪芹的辛酸血淚,他胸中郁積著許多憂憤、煩惱迷惘、失望、舊恨與新仇。中國古代小說歷來與“史”——正史和野史 ,與“論”——正端的和異端的,“趣”——雅趣和俗趣緊密的聯系在一起,而曹雪芹的“小說”則主要成了“情”的載體,他的《紅樓夢》從某種意義上說乃是以小說面貌出現的《離騷》。

  85.曹雪芹著意經營的“紅樓”意象,乃是他心中的“樓”,那是他行神如空、行氣如虹、飲酣視八極,在浮想聯翩的澎湃詩思中建構起來的象征性樓臺。這座“樓”,是難以捉摸的,卻又是合目思之“燦然于前”的。曹雪芹將他對整個世俗社會的觀照都在悄然凝思中化成了一座氣象萬千的“紅樓”。“紅樓”是充實的,是“真力彌滿”而“萬象在旁”的。與“紅樓”相類似的意象還有那虛幻而飄渺的時空統一體“大荒山”、“太虛幻境”等,都在全書的總體構思上留下了詩意經營的軌跡。

  86.《紅樓夢》的藝術視野是十分開闊的:忽而是香煙繚繞、花影繽紛的元妃省親、忽而是茅檐草舍庸俗寒酸的襲人探家;忽而是鳳尾森森、龍吟細細的瀟湘雅境,忽而是虛偽勢利、追逐銅臭的市民心態;從衙門到娼門,從書齋到村野,從殯儀到婚禮,萬象如云,雅俗易趣,交織著行行色色的生活經緯。曹雪芹從日常生活本身發現蘊藏著的哲理與詩情。“雅”的貴族生活有其卑污,而世俗生活本身所散發出來的人情人性之美是《紅樓夢》詩意的源泉?!都t樓夢》里的“俗人”“雅人” 血肉豐滿,生氣勃勃,是因為構成他們性格實體的“細胞”,都是由世俗生活的“營養”培育出來的,都打上了各自生活圈子的鮮明的印記。每個人物,都散發著世俗原野的新鮮氣息,都閃耀著藝術珍奇的瑰麗之光,既可以巧奪天工,又能夠歸真返璞。第43回,賈寶玉野祭金釧,儀式后,有一段焙茗的即興祝詞。第79回,寶玉讀罷追悼晴雯的《芙蓉女兒誄》,有一段黛玉的即興評點。曹雪芹用精煉傳神的筆墨,把焙茗的“俗”、“俗”情寫活了,顯示出一種凈化人物心靈的“滑稽美”;黛玉的評點,是“心有靈犀一點通”的感情契合,是對明日、芳草的熱情贊美,是對“诐奴”和“悍婦”的憤怒譴責!黛玉的思想意蘊溢出了形式,顯示出令人心曠神怡的“崇高美”

  87.從詩情的抒發來看,曹雪芹也取得了很高的藝術成就。曹雪芹很少在書中直接抒懷,他巧妙地借助人物之口(實在憋不住),在更多情況下,他總是把自己仰天長嘯和低徊吟唱,不露痕跡地寄寓在人物形象和自然形象之中。為了使大量的詩詞唱和,成為《紅樓夢》藝術整體的有機組成部分,曹雪芹十分注意“言為心聲”和“文如其人”。曹雪芹善于把環境描寫與人物性格融合起來,從而創造出獨特的詩的意境。那瀟湘館的竹影、芭蕉、冷雨、苔痕,以及如泣如訴的琴聲,使人們不知不覺的嗅到了林黛玉的淡雅清香;那雪洞一般素潔的蘅蕪院,給人們送來的正是薛寶釵被壓抑的青春熱情的冷氣。

  88.賈寶玉和林黛玉曾經認真地討論過“花”的“歸宿”。“土葬”“水葬”,固然是作品中對人生歸宿問題的執著探詢,其實,也是作家本人的一種“鄉愁”、一種“何處有香丘”的人生詠嘆!《葬花辭》的基調誠如寶玉所云,是“悲傷”,一種無法在世俗生活中營構人生“香巢”的悲傷。“三月香巢初壘成,梁間燕子太無情!明年花發雖可啄,卻不道人去梁空巢已傾?世事無常,人生短暫,加之“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼”誰還能用汗水、心血,用羽毛、用“春泥”去建成自己的精神“香巢”呢?這無疑叫人倍感傷神。黛玉葬花對曹雪芹來說實屬無奈,他痛感無能為力替“花魂”鳴奏起“得其所哉”的安魂曲,只好在百無聊賴中憤激的高呼“一杯凈土掩風流”!須知,連“一杯凈土”也是他心設的幻影啊!

  89.《芙蓉女兒誄》是《紅樓夢》前80回文字中的“最強音”,也是他對晴雯這一個有著完整生命歷程的悲劇人物的最后禮贊,充分的展示曹雪芹尋覓精神“家園”的真實意態。

  90.論《紅樓夢》的矛盾主線。從作品內容來分析,賈寶玉、林黛玉叛逆性格的發展和叛逆愛情的悲劇,是全書的矛盾主線和全書藝術結構的中心。在《紅樓夢》里,榮國府主要存在三種矛盾:以寶玉、黛玉為代表的具有初步民主思想的封建叛逆者,同以賈政、薛寶釵等為代表的封建衛道者之間的矛盾;以晴雯、鴛鴦等人為代表的被壓迫的奴隸,同以賈母、賈政、王夫人、王熙鳳等人為代表的封建統治階級之間的矛盾;還有封建統治階級內部爾虞我詐,勾心斗角、爭權奪利的矛盾。這三種矛盾,各自有自己的活動范圍、運動特征和發展趨向,但是作為作品里的矛盾副線,后兩者總是巧妙的扭結在寶玉、黛玉悲劇的矛盾主線上。寶玉、黛玉的悲劇線索,在《紅樓夢》里,起著重大的結構作用,它把書中的幾條副線統率起來,扭結起來,牽向更深更廣的去處。它又把書中的主要人物、次要人物團結起來,調動起來,充分亮相,表現出各自的性格光彩,從而使作品的情節順暢地、有節奏地向前展開。

  91.論《紅樓夢》的敘事藝術。

 ?、鍙同F和輻射。

 ?、艔同F。復現是指在同一部作品中多次描繪同一類生活景觀和畫面,在反復出現的同一類生活現象中藝術的表現其中蘊含的意義的差異。由于曹雪芹對生活的描摹十分精細,所以不可避免地要一而再,再而三的觸及到某些人物、事情和場面,譬如黛玉的“哭”、寶、黛二人“三日惱了,三日好了”的愛情試探,就在小說中“復現”許多次;然而,讀者并不感到厭煩,反而覺得變化無窮,意趣繁密。這不能不歸功于曹雪芹對日常生活的潛心觀察。他善于捕捉一瞬間的形象,善于表現每一運動階段事物的精微變化。他懂得,藝術的“復現”不是簡單的、機械的“重復”,只要客觀情境和內容因素稍微改動一點點,藝術形象便呈現出新貌、新聲、新色、新線,并由此而組合成新的姿態。

 ?、戚椛?。輻射是指從生活現象的某個點出發,根據這一現象所維系的復雜的人際關系網絡和事情的線索,對生活進行延展性的相互聯系的描繪。曹雪芹的筆下,“輻射點”總是有力的牽制著各個生活“線頭”,使它們“條條大路通羅馬”;同時,又放開手腳,讓每個“線頭”按照自己的實際情況向前伸展,做到“大路朝天,各走一邊”。這表現為:①過細的鑒別每條線上的獨特內涵,決不讓人物泛泛而談,做一些游離于性格邏輯之外的事情;②恰當的處理每條線之間的內在聯系,讓它們在必要的時候相互交叉,形成一個新的、共同的“興奮點”;③分清主次,突出諸多“線頭”中最重要的一個使“輻射中心”所包蘊的思想光彩顯得更加耀目;④節外生枝,寫好某條“線”上滋生出來的,有表現價值的新枝蔓。

 ?、媪鲃雍颓腥?。

 ?、帕鲃?。這是指在描述生活現象時,注意考察事件之間的相互勾連、相互承傳的關系,使生活變遷的連貫性在敘事中得到原生狀態的表現?!都t樓夢》在表現日常生活的變遷時,不用過多的突起突收、飛揚跳蕩的筆墨,來造成“跳躍”與“驚奇”的效果;而特別注意無韻的貫通和畫面的銜接,講求“起承轉合”的自如,追求“抽刀斷水水更流”的藝術效果。曹雪芹善于用流動的“視點”去觀察流動的生活,多采用“漁舟逐水”法,即選擇一個人,讓他駕著流動的“小舟”,去瀏覽每一“小溪”、每一“港汊”的風光,最后獲得一個完整的印象。為了把這些色彩紛呈的“小溪流”擰在一起,曹雪芹還巧妙地設置“環扣”使它們前呼后應,首尾相銜,自然而然的向前流淌。在《紅樓夢》里,還有另一種展示“生活流”的方法:它不是用一個人的眼睛去掃描流動的生活,而是讓“后浪”推“前浪”相互“接力”,向縱深發展。曹雪芹筆下還深入的描寫日常生活中的另一種“流動 ”,即人們感情意緒的“流動 ”。

 ?、魄腥?。這是指在對某一生活現象進行描寫時,突然中止對前一幅生活畫面的描寫,直接將藝術的鏡頭轉向后一幅生活畫面。這種表現時間和空間轉換的方法,可以收到對比強烈、節奏緊湊的效果,借用現代電影藝術的術語,就是直接“切入”生活場景和生活鏡頭。在《紅樓夢》中,曹雪芹往往從大處著眼,在流動的生活主脈中突然“切入”幾個“飛來”的生活鏡頭;這些“鏡頭”,似乎與生活主脈沒有直接關系,但是,一旦插進來,便充分顯示出藝術結構上的特殊意義,使生活主脈的底蘊得到了更加鮮明的揭示。㈢融化和凝聚。⑴融化。這是指在藝術描寫中,用分散的筆墨,把對人物與事件物的刻畫放置到流動而復雜的生活現象中去敘述,最終使讀者從融化到生活之流的各種細節中得出對人物和事物的總體印象?!都t樓夢》是對日常生活的“全息攝影”,較多的帶有散文的氣息和詩歌的韻味,很少有掀天巨浪和灼熱的戲劇沖突。它很“散”,有如分散在廣闊平野上的河、湖、港汊,不像那橫貫千里、波濤滾滾的大江。然而,它又不“散”,因為它經緯交錯,網絡勾連,是一張精心編織起來的、綱舉目張的生活之網,書中的大多數人物,都不能離開生活的整體。曹雪芹很少用專門的、系列性的回目,來表現人物的性格成長史;在他的筆下,人物的各種性格特征猶如紛紛飄灑的雪花,靜悄悄的“融入”生活的溪流,分散在各章節之中。把人物的性格蹤跡“融化”在生活的“水網”之中,還可以產生一種特殊的藝術效果:一些著墨不多的次要人物,由于被“融化”了,得到了許多方面的“關照”,結果變得相當活躍,相當厚實。

 ?、颇?。這是指集中筆墨,對特定人物與事件進行突出的描寫,使其在讀者心目中留下深刻的印象。曹雪芹常采取“凝聚法”,讓那些不可能多露面的人物,在特定的場合下,把整個生命和全部精力“凝聚”起來,變成一顆閃閃發光的藝術“結晶體”,以此躋身于《紅樓夢》的人物之林。最典型的兩個例子就是焦大和傻大姐。

  92.寶玉被打的直接起因,除了結交藝人琪官的“罪行”之外,更主要的是由于金釧投井自殺。曹雪芹在描寫金釧兒事件的時候,強調和渲染了一個“教”字——究竟按照什么樣的標準來教育寶玉呢?是讓他跟“下作”的奴婢們廝混學“壞”,還是把他拖回到主子們的立身之道學“好”?而對這一嚴峻的課題,金釧兒被奪去了年輕的生命,而賈寶玉將要為此遭到毒打!曹雪芹“一箭三雕”。短短文字,把主子和奴隸、奴隸和叛逆者、叛逆者和衛道士之間的錯綜復雜的矛盾關系表現得淋漓盡致,而這些矛盾關系的展開,又緊緊圍繞著賈寶玉叛逆性格的形成和發展這一悲劇主線。曹雪芹把握住這種把叛逆行為視為“瘟疫”必欲除之而后快的復雜心理的微妙動向,在著力描寫賈寶玉和賈政矛盾沖突的同時,巧妙的帶動了封建家庭內部權力斗爭的矛盾副線,使這條副線所包含的一些本質特征得到了明顯的揭示。這種以主帶副、同時推進的結構手法,也可以充分展示錯綜復雜的生活內容,使作品的結構整體呈現出九派橫出、一線貫穿的生動局面。在“寶玉被打”這一幕驚心動魄的、有聲有色的“活劇”中,《紅樓夢》里許多人物都出場了。他們的表演各不相同:有的人暴跳如雷,面如金紙,下狠心往死里打;有的人抱住板子,時而哀號、時而撒野;有的人落井下石,火上澆油,竭盡造謠告密之能事;有的人見勢不妙,咬指吐舌,連忙退出這是非之地;有的人搖頭喘氣、顫顫巍巍,十分可笑的趕來搭救她的心肝寶貝;有的人苦笑,有的人冷笑,有的人抽泣,有的人嚎哭,有的人啐唾沫,有的人叩響頭……八仙過海,各顯神通!薛寶釵來到怡紅院,她對賈寶玉點頭嘆道:“早聽人一句話,也不至有今日!別說老太太,太太心疼,就是我們看著,心里……”偽善面孔,不斥責、不流淚、不哀求,采用的是柔情似水的“感化”策略——“心疼”啊“心疼”,“疼”的人連話也說不下去了!薛寶釵動“情”是眼看著“寶二奶奶”有可能化為泡影的一種愁腸,一種青云難上的哀怨之情!而林黛玉,早在瀟湘館內,就把眼睛哭腫得“桃兒一般”,到了寶玉床邊,盡作“無聲之泣”氣噎了半天,方才從萬句言語中逼出了一句話,抽抽噎噎地說:“你可都改了吧!”一方面,伴隨著賈政的大打出手,敏感的林黛玉已經嗅到了風刀霜劍的血腥味兒,她是多么地為賈寶玉的險惡處境和不幸命運擔憂啊!因為,在哪陰暗潮濕的大觀園里,只有賈寶玉的叛逆精神,才能照亮這個少女的心靈窗戶。如果賈寶玉真的有個三長兩短,她豈不是被打斷了賴以立身奮斗的精神支柱了嗎?所以,她經過痛苦的思索之后,還是懇求賈寶玉收斂一點,“改”一“改”以往的行跡;另一方面,林黛玉又生怕賈寶玉頂不住沉重的壓力,真的從根本上改了,所以語氣不能那么堅決,只好在“改”字前面加上一個“可”字,表現出一種戰戰兢兢的試探和心旌搖曳的不安。

  93.復現:死亡:43回“不了情暫撮土為香”,78回“癡公子杜撰芙蓉誄”。悼念金釧,是賈寶玉早有所謀的“秘密行動”,而痛悼晴雯,則是賈寶玉不加掩飾的感情爆發。前者如幽咽流泉在冰下運行,主要寫人物的情態和動作;后者如江河奔瀉,浪拍云天,主要寫人物的慷慨言辭。野祭金釧時的感情基調:憤懣、不安、內疚。在痛祭晴雯時,面對晴雯好不妥協的斗爭精神,面對爆炭一般的愛情表白,賈寶玉心弦受到猛烈震撼,更加真切的感受到那一社會對真、善、美的摧殘。

  94.輻射:在小說中圍繞著賈寶玉被打這一嚴重事件,牽動了榮國府了的諸多人際關系網絡。以寶玉的病床為中心,以探望二爺的傷勢為契機,各路人馬進行了積極的活動,生動的“線頭”霎時間向四面八方伸展開來:襲人的活動,黛玉的試探,寶釵的探望,王夫人的心事,寶黛定情,薛氏兄妹口角等。襲人言語粗鄙,譴責賈政的“狠手”,勸寶玉“我”字當頭,很自信,并不避嫌,面對沉重傷勢,馬上想到自己的將來,她有點慌了!寶釵見面有分寸,不觸及父子矛盾,外交辭令,沉穩高雅千金小姐。

  95.“線”交叉,形成新的,共同的“興奮點”。王夫人、襲人為了一個共同的目標——將寶玉納入“正道”走到一起來了。王夫人稱襲人“我的兒”,索性把寶玉交給她。襲人向“主子”,還進一步出謀劃策,提出了“預先防著點兒”的具體措施——“叫二爺搬出園外來住就好了”。主奴二人拍板成交,勒在寶玉身上的繩索又加了一條,這就是賈政的板子打出來的“最新成果”,——寶玉被打事件向縱深發展了。

  96.寶玉被打事件中牽引出許多“線頭”,其中最為主要、最有表現價值的,它便是:寶黛叛逆性格和叛逆愛情的新動向。林黛玉為賈寶玉的險惡處境擔憂,希望他收斂一些,“改”一“改”往日的脾氣,又不希望賈寶玉真“改”。“你可都改了吧!”“你放心,別說這樣的話。我便為這些人死了,也是情愿的!”。一錘定音,思想意緒霎時間完全溝通了。兩心結合更緊密了!贈絹、題詩,愛情試探工作已經勝利結束,相對平衡的愛情生活開始。賈政用沾滿鮮血的板子,“敲”定了寶黛二人的愛情關系。

  97.節外生枝,寫好滋生出來的有價值的新枝蔓:寶玉被打,薛蟠沒有多少干系。在“追查”挑唆人的過程中,他卻成了最主要的“嫌疑犯”。薛氏兄妹的爭鬧,可以更深入的探測薛寶釵的內心世界,補充她在寶玉病床前所沒有說出口的話。“金玉之媒”被作者以迅雷不及掩耳之勢一下子推到了臺前,它預示著寶黛的愛情將面臨怎樣的挑戰和考驗!對表現薛寶釵的性格有積極作用,對全書來說,也有相當重要的結構意義。

  98.用流動的“視點”去觀察流動的生活。“送宮花”,便是由周瑞家的在“串門兒”中完成的。這是一道由許多并行的“小溪”匯成的“生活流”,它不緊不慢,微波蕩漾,同榮國府中那種慵慵散散的日常生活節奏合拍。為了把這些色彩紛呈的“小溪流”匯在一起,曹雪芹還巧妙的設置“環扣”,使它們前呼后應,首尾相銜,自然而然的向前流淌。最明顯的一個“環扣”,就是“閑”。王夫人和薛姨媽閑談;寶釵好“閑”得嘴也碎了,話也多了,“冷香丸”的來歷說得不厭其煩;金釧曬太陽;迎春、探春下棋;惜春要當尼姑;賈璉和鳳姐取樂,還叫一幫人“值班”伺候;黛玉去找寶玉解“九連環”;寶玉也閑出病來了,著了涼,懶得動,連說話也是倦倦的。另一個比較隱蔽的“環扣”就是“香菱”,一提到香菱,人們就不由得想起了“護官符”,它那可怕的陰影無處不在,就連眼下這道極其平常的生活流水,也曲折的映照出它的猙獰嘴臉。曹雪芹在展示這條生活流水時,五次提到香菱,兩次提到周瑞家的不把“官司”放在眼里;如此調度和安排,就讓讀者不但看到由富貴而來的“閑”,而且看到了由富貴而帶來的“勢”。“閑”與“勢”的結合,形成了這道“生活流”的基本特征。

  99.切入方法的藝術效果:首先,可以通過強烈的對比,讓人們體察到那一時代的貧富懸殊,以及整個社會結構的不公。在生活的最底層,香菱被拐賣,如今又落入薛蟠虎口,倍受蹂躪,秦鐘家境貧寒,同遭厄運,姐姐不明不白地死去,老父氣死,自己夭亡;賈府及其代表的封建勢力,就這樣不露聲色地毀滅了這個家庭!襲人不愿被贖,叫人心悸:那一社會,統治者不但殘酷的榨取勞動人民的血汗,造成了貧富懸殊,而且不斷地強化精神奴役,培養了一批俯首帖耳的奴才!所有這一切,都從不同的角度,有力地揭露了封建制度和封建世家的罪惡。其次,如此安排,還可以補充和強調某些重要的生活環節,更加深刻地揭示事物發展的必然性。“香菱”的身影雖然只在后臺一晃,確如一道閃電照亮了讀者的眼睛:是“護官符”,吞噬了許許多多“馮淵”的生命,將數不盡的“香菱”逼進了毀滅的深淵!省親殿宇何處來,鳳姐發高利貸。

  100.賈寶玉的性格蹤跡顯得相當分散:一會兒,同茗煙大鬧書房;一會兒,在丫環里頭廝混;一會兒,他卷入了其他人的愛情糾葛;一會兒,又同賈政發生了正面沖突。他是以“無事忙”而聞名與賈府內外的。曹雪芹的獨到之處:他沒有把寶黛愛情線索從生活之網中抽出來,有關這一對青年男女的愛情發展史,自始至終,都“融化在其他許許多多生活場景和矛盾糾葛中。曹雪芹是用逐步點染的手法,從許多側面、渠道來顯示賈寶玉的性格蹤跡和愛情發展史的。

  101.一些著墨不多的人物,由于被“融化”了,變得活躍厚實:紫鵑使人感到親切、生動、豐富和博大;簡直成了忠誠和友誼的化身!但文中對紫鵑的描寫都是星星點點的,而且無驕矜之色,總是在“山花叢中”文靜的“微笑”。曹雪芹把紫鵑的性格特征巧妙的“融化”在生活的旋渦之中,使這些性格征象得到了多方面的滋潤和補充,從而在讀者的思想屏幕上留下了最閃光的印象,最經久的記憶。“慧紫鵑情辭試莽玉”,紫鵑施展了一番既聰明又傻氣的小計謀,捅破了窗戶紙。

  102.曹雪芹用凝聚法寫焦大和傻大姐。焦大和傻大姐從不同角度,用不同的方法,撕破了封建世家的遮羞布,把貴族階級的虛偽和丑惡暴露在光天化日之下。他們的形象就變得很有分量,很有價值了。焦大狂怒自大,焦躁、憤怒和爽直,語言個性色彩鮮明。傻大姐“嬉笑”、無知、愚頑。但仍知“迫害”。

  103.悲劇藝術論:

  一、價值的毀滅?!都t樓夢》寫好人并不“完全是好”,寫壞人并不“完全是壞”;因此,在《紅樓夢》里很難找到一個純粹的“有價值的人物”。構成《紅樓夢》悲劇沖突的被毀滅的一方,就不可能是標準的“有價值的人物”,而只能是一些“人生有價值的東西”了。⑴曹雪芹作為封建末世的進步思想家,他已經從艱辛的人生歷程中逐步領悟到:只有那些敢于突破封建思想羈勒、爭取平等的自由思想、言行,才是“人生有價值的東西”。⑵曹雪芹眼中的人是在復雜的社會關系中,由于主客觀條件各不相同,而使人生有價值的東西不斷消長的矛盾結合體。⑶曹雪芹如何展示“人生價值”的兩種不同情形的毀滅?《紅樓夢》確認了悲劇人物的復雜性,讓各種社會矛盾在人物的性格世界里擺開了一決高低的戰場,十分嚴峻的檢驗者“千紅”“萬艷”的“人生價值”,讓不同質量的“人生有價值的東西”遭到了不同形式的毀滅,這樣“一哭”、“同悲”就不是一種大同小異的缺乏個性的腔調,而是“嘈嘈切切,復雜而又和諧的混聲大合唱了。

  二、真實性與必然性。曹雪芹總是努力把自己的注意力投向悲慘的現實世界,認為只有尊重“事體情理”,“按跡循蹤”,才能真正寫好人世間的“離合悲歡、興衰際遇”;他的《紅樓夢》不肯“謀虛逐妄”,比較鮮明地同那些“滿”和“騙”的文學作品劃清了界限。經過漫長而艱辛的生活實踐和藝術實踐,曹雪芹以極大的真誠,去認識和表現生活中的淚痕悲色,使《紅樓夢》里的悲劇世界同客觀存在的悲劇世界血脈相連,氣息相通,而且更集中,更概括,更富有典型意義。

 ?、逶谙喈攺V泛的范圍內,把被封建統治階級顛倒了的“真”和“假”,重新顛倒過來?!都t樓夢》出色地從許多方面恢復了“真”與“假”的本來面目。這不僅可以深刻地揭示那一社會的本質,而且可以幫助讀者領悟這樣一個道理:當垂死的封建階級,十分荒唐地、強詞奪理地用政治暴力和思想壓迫,把“真”與“假”、“善”與“惡”、“美”與“丑”統統顛倒了的時候,那些“人生有價值的東西”怎能夠獲得起碼生存權利呢?它們只好在石隙里萌發,在風刀霜劍中成長,到頭來,還是敵不過“死而不僵”的“封建之蟲”,慘痛地遭受了毀滅的命運!這恰恰證明:曹雪芹并沒有把釀成悲劇的原因,歸之于不可知的“天命”,或者是什么“偶然際會”,他已經把視線投向生活本身的矛盾、缺陷和荒謬,努力在那里探尋悲劇產生的原因了。

 ?、娲蚱?ldquo;團圓主義”,指出《紅樓夢》的結局是“白茫茫大地真干凈”。曹雪芹勇敢的面對了筆下人物必然走向悲劇的命運,而絕不肯違背生活邏輯和人物性格邏輯的許可,用人為的“大團圓”來自欺欺人。他在作品里強調的“末世”,“樹倒猢猻散”等嚴格地從本質上、從發展趨勢上規范了那一時代的特征,為《紅樓夢》里的眾多人物布下了無法掙脫的悲劇氛圍。曹雪芹堅決打破“團員主義”的藝術實踐,是對中國悲劇藝術的一個重大貢獻。

 ?、缭趹K酷的現實環境中,表現悲劇人物的死亡。在《紅樓夢》中,造成人間慘劇的,并不僅僅是由于某些人的卑劣和罪孽,更主要是由于那一社會的腐朽、殘酷和不公。這樣,《紅樓夢》所表現得悲劇人物的死亡,就帶有比較深刻的歷史必然性,就相當真實的映照出那個慘酷現實世界的原形來了。

  三、幾乎無事的悲劇?!都t樓夢》里著力表現的是那些“近于沒有事的悲劇”,使它們在藝術的聚光下,清晰的顯露出自己的淚痕悲色,以“醒國人之目”,以震世人之心。曹雪芹在精選悲劇題材的時候,審慎地注意到當“人生有價值的東西”消磨于極平常的、幾乎沒有什么事情的悲涼歲月時,人們往往把握不準愛憎褒貶的感情天平,甚至出現了悲劇主人公無病呻吟、自尋煩惱的情況。在充滿隱憂和隱痛、是非界限不甚分明的日常生活事件中,曹雪芹通幽發隱、入木三分地揭示了極不尋常的思想意義,讓人們從幾乎無事的“小悲劇”中看到了驚心動魄的社會“大悲劇”!《紅樓夢》里的“小悲劇”,因其小,所以涉及面甚廣,和許許多多普通人相關;這樣一來,它所包含的社會意義,就不是那些著眼于英雄悲劇的作品所能比擬的了?!都t樓夢》里的“小悲劇”,因其小,所以是與非的界線常常如游絲飄忽,被毀滅者很難找到知音,甚至還要遭到各種各樣的誤解、嘲笑和非議。然而,曹雪芹恰恰從這一種“無病呻吟”中,聽到了被沉疴所折磨的心底的哭泣聲,靈魂的呼救聲,以及置之死地而奮起的生命的吶喊聲。

  四、歷史意識的投影。“紅樓”悲劇,具有極其深廣的歷史內涵。所以,我們檢視曹雪芹對中國悲劇藝術的貢獻,必須特別留意他的歷史意識是以怎樣的“性格——思想”模式熔鑄于《紅樓夢》的藝術實體之中,使之成為一部從規模、氣勢、容量諸方面遠遠超越前賢手筆的悲劇史詩的。它首先是審美的,對整個歷史流程采取審美觀照的態度,將歷史經驗滲透到夢魂飛度、思接千載的情感波動之中?!都t樓夢》審美情感的基調是深而廣的憂患。中國傳統文化是飽含憂患意識的。特別是在撫弄歷史經緯的時候,其憂患意識尤為強烈。曹雪芹的憂患意識以深沉、闊大為特征,他給《紅樓夢》披上了濃重而又無邊的“悲涼之霧”,他的靈智在心酸的血淚中凝聚、閃光。這是先于他的許多悲劇作家所無法企及的。由于曹氏家族的深沉巨變,實際上疊印了數千年中國封建社會種種家事、國事的投影,曹雪芹本人的憂患意識和末世之感實際上濃縮了中華民族心靈史的層層血淚。所以,蘊含在紅樓中對歷史蹤跡、演進態勢的哲理沉思,具有極大的概括力,顯示著知情、清晰的哲人風度。主要表現在曹雪芹天才地、勇敢地打破了一個盤踞在人們心間達數千年之久的歷史“怪圈”——封閉的由盛而衰、由治而亂、由合而分的跳不出去的惡性循環。曹雪芹創造的紅樓悲劇,之所以帶有不惑的、心事浩然的超越歷史的要求,之所以較之先前的任何悲劇作品更富有壯麗的、凝重的、氣概非凡的史詩意味,其原因就在于:赫然寫在《紅樓夢》悲劇長卷上的“樹倒猢猻散”一語已不是封建末世社會情狀的形象寫照,而且帶有人類發展史的辯證意味,它庶幾觸摸到了一條樸素的歷史法則:“猢猻”應當努力變“人”,舍此,你別無出路!

  104.曹雪芹對人的理解:42回,寶釵對黛玉說:我也是個淘氣的……弟兄們也有愛詩的,諸如《西廂》、《琵琶》以及《元人百種》,無所不有,無所不看。……后來大人知道了,打的打、罵的罵、燒的燒,丟開了。……最怕見些雜書,移了性情就不可救了!

  這段話客觀上說明了以下幾點:

  一、任何人都不可能生活在單一的社會關系中,封建正宗之外的雜牌思想、“異端邪說”的幽靈會滲透進來,四處游蕩;

  二、存在決定意識。既然出現了地下書刊,寶釵兄弟姐妹就會可能接受它的影響。從好奇、偷看、到入迷,甚至“移了性情”、“不可救藥”了。

  三、各種社會關系的經緯,不但會執拗的通向人們的心靈世界,而且會使出最大的能耐,努力把人的“性情”盡可能的“移”到自己這方面來,于是出現了矛盾和斗爭。

  四、由于人們的主客觀條件各不相同,因此,他們在這種爭奪戰中的去從、進退也不一樣:有的人頂住了邪惡勢力的壓迫,日漸靠向了真、善、美,提高和發揮了自己的“人生價值”,如賈寶玉、林黛玉;有的人則像寶釵那樣,倒向了邪惡的一方,“丟開了”,甚至割斷了與社會進步因素的聯系,從而使身上的“無價值的東西”越來越多,“有價值的東西”越來越少。

  105.“人生價值”兩種不同情形的毀滅:

  寶玉、黛玉、晴雯,由于主、客觀條件有利,獲得了較多的“有價值的東西”。他們的所作所為,不僅帶有一般的正義性和合理性,而且體現了某種“歷史的必然要求”。他們變得“狂”、“乖僻”、“孤高自許”。封建黑暗勢力容不得他們如此這般。不順眼變成了怒目相向,冷笑變成了冷箭,招安變成了鎮壓——非毀滅他們那自以為無上珍貴的“有價值的東西”不可!封建黑暗勢力的能量還很大,寶玉、黛玉他們身上依然留有封建思想意識的污垢。內里的“無價值的東西”,策應著外邊打過來的“無價值的東西”,“歷史的必然要求”,只能是毀滅。這是一種“夢醒了無路可走”的毀滅,這是一種經過較為自覺的抗爭之后的毀滅,這是一種叫毀滅者嘗到了辣味兒、叫同情者覺得他們失敗得有氣魄的毀滅!

  另一類人物,王熙鳳和花襲人。王熙鳳“毒設相思局”,她的行為也有較為合理的時候,但由于她太“混賬”了,太狠毒了,結果連這些行為也變得面目可憎、毫無“價值”了!“協理寧國府”,大顯身手,這對歧視和壓抑婦女的封建禮教,可算是一種挑戰;然而,她沾染了封建貴族階級的許多惡習。她這一番有某些“人生價值”的作為,立時被扭曲、被毀壞了,變成了“權力”的瘋狂追求,變成了濫施淫威的狂妄自大!花襲人,在第19回中,曾經不無惱怒地對賈寶玉說:“我一個奴才命罷了,難道我的親戚都是奴才命不成?還定要揀實在好的丫頭往你們家來?”這本來是被壓迫奴隸的正義呼聲,很有價值。但是,由于生活境遇的改變,封建思想的毒害,花襲人心頭的傷痕已經被“甘心為奴”的硬痂所覆蓋,麻木不仁。她的靈魂深處,隱藏著斑斑的奴隸的淚痕;也有這樣那樣的不平與抱怨。只不過,這些合理的、有價值的思想,被另一個死心塌地與封建階級結盟的“襲人”壓抑下去了。

  106.真假顛倒:天子曠恩——元妃卻垂淚,說宮中是不得見人的去處。賈府“詩書翰墨之族”,焦大罵府?!都t樓夢》被查禁;賈府仰天恩,皇帝永賜的“小黃布口袋”里,只裝了“凈折銀若干輛”的春祭賞,而烏莊頭繳租的賬單上,卻開列了五花八門,價值驚人的實物和租銀!襲人表面溫柔端莊,整日勸寶玉“務正”,就是其啟示寶玉試云雨情。晴雯被王夫人之流視為狐貍精,卻始終保持著同寶玉的純真愛情。

  107.幾乎無事的悲?。翰苎┣塾眉氈氯胛⒌墓P墨,讓讀者真切的感受到:那是一個連“灰塵”也不準隨便浮動的時代,那是一個要把所有的人變成行尸走肉的時代,那是一個不放過任何機會制造人間悲劇的可詛咒的時代!

  108.賈府悲劇處處可見:妙玉“潔癖”、迎春麻木、惜春皈依佛門、探春不認親娘:想想吧:在寧榮二府這么一個特殊的“病區”里,那么多人患了脾肝之疾,但整個社會卻要他們強顏歡笑,并指責他們無病呻吟。

  109.《紅樓夢》的地位與影響:《紅樓夢》在中國古代小說史上占據及其重要的地位。它不僅是中國古代白話長篇小說的經典之作 ,而且也標志著中國古代小說創作的巔峰?!都t樓夢》在清朝的命運可謂大起大落。它一方面獲得了民間眾多讀者的喜愛,另一方面卻又屢屢被官府名列于查禁的“淫詞小說”書目,受到了官方的打擊和禁行。對待《紅樓夢》的這兩種截然不同的態度,不僅反映了《紅樓夢》對當時社會產生的巨大影響,也代表了封建社會末期以官方為首的社會正統勢力,對于文化的敏感和鉗制政策?!都t樓夢》的長期禁毀扼殺了《紅樓夢》問世以后,可能會出現的小說創作高潮,也阻礙了中國小說創作的正常發展。近代對抗清朝統治的特殊環境,使得《紅樓夢》的這一“排滿”傾向再度被革命者發掘,進而成為革命與反革命斗爭的文學武器。“西學東漸”的狂風吹進了《紅樓夢》接受的天地,造成了紅學史上獨特的景象,即用西方美學思想來批評《紅樓夢》?!都t樓夢》在近代紅學史上都承擔了具有時代特色的政治改革的角色,被時人目為有力的改良工具。對于《紅樓夢》政治作用的擴大,無疑是有害的,它阻礙了對于《紅樓夢》的正常范圍的研究。

  110.《紅樓夢》在20世紀成為一門專門的學問,直至成為一門專門的“顯學”。清乾隆58年(1793),《紅樓夢》從浙江的乍浦港一路飄洋過海,流傳到日本的長崎。這是已知的《紅樓夢》流傳到國外的最早文字記載。在日本的紅學家中,大高巖對《紅樓夢》的研究和評論最全面而系統,他認為曹雪芹具有近代思想?!都t樓夢》一書約于嘉慶末年至道光初年傳入朝鮮半島,被認為是外國人學習中國傳統文化的優秀教科書。(崔溶澈《清代紅學研究》中所提出(當代學者))1832年,帕維爾●庫爾梁德采夫將一部早期脂評抄本《紅樓夢》帶回了俄國,即“列藏本”?!短K聯大百科全書》(1936年出版)評價《紅樓夢》是一部描寫垂死的封建貴族之家的史詩,是中國最優秀的文學作品之一。1958年,帕勒休克譯了第一部俄文全譯本《紅樓夢》,底本為人民文學出版社出版的以程已本為底本的校注本(孟列夫擔任了原小說詩詞部分的翻譯),這也是歐洲國家出版的第一個全譯本。

  111.法國《通用百科全書》認為《紅樓夢》,是一部反映18世紀中國社會各個方面的現實 現實主義古典作品,是18世紀中國社會的一面鏡子。西班牙的格拉納達大學(副校長是胡安 ●牛朗斯科●加西亞●卡薩諾瓦),首次出版發行了西班牙文版的《紅樓夢》全譯本,認為《紅樓夢》是中國古典小說登峰造極的作品。

  112.清朝嘉慶年間,京都竹枝詞有“開談不說《紅樓夢》,讀近詩書也枉然”的說法。最早查禁《紅樓夢》的是嘉慶年間的玉麟。

  113.“開天辟地,從古到今第一部好小說,當與日月爭光,萬古不磨者”(黃遵憲語)。

  114.俠人把曹雪芹與龔定安一起并稱為“我國近年來大思想家”,陳蛻則說:“《石頭記》一書雖為小說,然其涵義,乃具有大政治家、大哲學家、大理想家之學說,而合于大同之旨,謂為東方《明月論》,猶未知盧梭能無愧色否也。”俠人、陳蛻的觀點共同表現了一點,即《紅樓夢》重視人性之真實與抒發,具有人文主義精神,因而帶有民主主義的色彩。

  115.胡適把考證的方法引入《紅樓夢》的研究。王國維把西方理論引入到《紅樓夢》研究中,開辟了古典小說,甚至中國古代文學研究的新方法,使《紅樓夢》研究進入了現代意義上的學術批評時期,在《紅樓夢》的研究史上,具有劃時代的意義。

  116.新中國成立以來,一場對俞平伯紅學研究的批評運動,使俞平伯以紅學家的身份留名文學史。毛澤東對于《紅樓夢》的公開批評,更使《紅樓夢》成為婦孺皆知的文藝作品。全國談雪琴,處處評紅樓。文革期間,《紅樓夢》落入了以“階級斗爭為綱”為指導思想的政治斗爭旋渦中,《紅樓夢》淪為政治工具。1978年以后,隨著政治氛圍的日益寬松,《紅樓夢》也恢復了它小說的本來面目,重新進入文學研究的殿堂。隨著西方文藝批評思潮的不斷涌入,學者們開始重新審視和定位《紅樓夢》的藝術創作特質和美學成就,考證派、;批評派、索隱派等各個學派重新振奮精神。隨著研究的不斷深入,《紅樓夢》的美學意蘊、文化價值、敘事策略等方面的內涵被發掘、揭示、宣揚。影視、旅游、產品。進入20世紀90年代,人們開始用更為理性的眼光來看待《紅樓夢》。

  117.自署“紅樓夢主”的伊藤漱平,也是以日本紅學家而蜚聲世界紅林,他在翻譯《紅樓夢》,及時詳盡介紹中國紅學界動態等方面作出了突出的貢獻。當代學者崔溶澈在《清代紅學研究》中提出:“外國人要學習中國傳統文化的時候,此書成為較好的教科書 ……”

  118.莫斯科大學語言系東方部中國語言教科室主任:柳波夫●繼米特列也夫娜●波茲聶也娃,把《紅樓夢》稱為“一座中國古典文學語言最優秀的紀念碑”。

  119.《紅樓夢》的影響:它包括思想、藝術、文化等幾個方面的影響。關于《紅樓夢》的主題思想,研究者歷來莫衷一是,說明了這個問題的復雜性。這個問題的爭論主要集中在兩個方面:一是偏重于強調作品的政治意義,一是更為注重作品的情感意義。而《紅樓夢》產生的思想影響,也正集中體現于這樣的兩個方面。就小說創作而言,一是《紅樓夢》續書的大量涌現,二是模仿之作的不斷涌現。幾乎各種戲曲樣式對小說《紅樓夢》都有改編,具體劇目則至少有上百種之多。隨著《紅樓夢》在海外的流傳,其他國家的作家也受到了啟發和影響,《紅樓夢》由一部小說發展為紅樓文化,成為今天人們日常生活的有機組成部分。

  120.從政治寓意方面看,《紅樓夢》通過賈、王、史、薛四大家族由盛而衰的描寫,鮮明摹畫出封建社會的末世之相,發出了所謂“盛世悲音”。近代、現代批評者對《紅樓夢》進行政治的索隱和判斷,借讀者對于《紅樓夢》的熟知和喜愛,發動對清王朝統治的批判,正是看到了《紅樓夢》所蘊含的政治批判意味,并對推翻清朝建立民國的政治運動有著一定的促進作用。從情感教育方面來看,《紅樓夢》所敘寫的青年男女之間純真的愛情吸引了千千萬萬的讀者,而賈寶玉和林黛玉之間的愛情悲劇則打動了當時處于同樣境地的讀者的心?!都t樓夢》以真實細膩的筆觸刻畫了賈寶玉、林黛玉之間的純真愛情,蕩滌了世情小說對于愛情的污蔑,標榜了愛情無罪的主張;同時小說以這場愛情的悲劇結局,揭發了傳統婚姻制度對于青年男女愛情的摧殘,表明那個時代對人的情感極度壓抑的不合理性,控訴了社會倫理道德的虛偽殘酷??傊?,《紅樓夢》標榜了談情重情的合理性和唯美性,對當時的婚姻原則和情感道德規范產生了巨大的沖擊,在社會上引起的震動是可想而之的,而其悲劇思想及愛情思想對于當時乃至其后的讀者所產生的潛移默化的作用是無法估量的。

  121.十八世紀至19世紀80年代,《紅樓夢》續書達30多種,嘉慶年間最盛,續書有《補紅樓夢》《續紅樓夢》《紅樓圓夢》《后紅樓夢》《増紅樓夢》《紅樓復夢》等。

  122.“自有《紅樓夢》以后,傳統的思想和寫法都被打破了”(魯迅《中國小說史略》)魏秀仁的《花月痕》在寫法上明顯受到《紅樓夢》的影響。韓邦慶的《海上花列傳》、張春帆的《九尾龜》、俞達的《青樓夢》等,在布局和人物塑造等方面都受到《紅樓夢》的影響,它們雖然都以青樓為描摹對象,但筆觸卻直指當時的社會風貌?,F代著名小說家的小說與《紅樓夢》的關系,可謂淵源深厚。朝鮮語的著名古典小說《玉樓夢》和《九云記》就是在《紅樓夢》的影響下誕生的。

  123.《紅樓夢》是中國古代文化的百科全書。它涵蓋了封建社會幾乎所有的政治、經濟制度和文化生活內容,是中華民族文化傳統的集合,是中國古代文化的集大成者。今天,《紅樓夢》已經從書齋走向了生活。建筑、服飾、宴飲、雕塑、繪畫、刺繡、書法、陶瓷、旅游等共同構成了紅樓文化。曹雪芹把生活變成藝術。紅樓文化又把藝術還原為生活。

  124.舊紅學。所謂舊紅學,指的是”五四“時期以前,有關《紅樓夢》的評點,索隱與題詠。其中以評點派最具有代表性,貢獻也最為卓著。脂硯齋的《脂硯齋重評石頭記》,以其史料價值而非藝術價值著稱。它為人們提供了關于《紅樓夢》作者、版本等方面的重要信息。如果單純以藝術價值來評判評點派,那么,《紅樓夢》評點家中應以王希廉的《紅樓夢評注》、姚燮的《讀紅樓夢綱領》和張新之的《妙復軒評石頭記》三家為代表。索隱派是20世紀初紅學研究中形成的一個派別。該派力求“索隱”出《紅樓夢》所寫的“真內容” 、“真故事”。索隱派并無統一說法。其中影響較大的有:“清世祖與董鄂妃”說、“明珠家事”說,以及“政治小說”三說。代表人物及著作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》、蔡孑民(元培)的《石頭記索隱》,鄧狂言的《紅樓夢釋真》。他們被胡適稱為晚清索隱三派。

  125.新紅學是指以胡適、俞平伯為代表的考證派,其創始人是胡適、俞平伯、顧頡剛。從學術上看,胡適是新紅學的開山者,俞平伯則是完成者。“新紅學”是在胡適、俞平伯和顧頡剛通訊討論《紅樓夢》的問題中醞釀成熟的,時間大約在1921年4月到1921年10月。“新紅學”這一概念最早是在顧頡剛為俞平伯的《紅樓夢辨》所作的續中提出的。紅學主要包括“曹學”、“版本學”、“脂學”、“探佚學”以及對《紅樓夢》研究史、有關《紅樓夢》資料及其典章制度與飲食服飾的研究等幾個方面。代表人物及著作有胡適的《紅樓夢考證》、俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》。

  126.批評派的紅學研究:清光緒30年(1904年)出版的《教育叢書》雜志刊載了王國維的《紅樓夢評論》,不僅揭開了現代紅學研究的序幕,而且把一種嶄新的小說研究方法引入到文學研究領域,從而在《紅樓夢》研究史上占有舉足輕重的地位。另外,吳宓的《紅樓夢新談》提出了“現實世界——理想世界——藝術世界”的結構解釋《紅樓夢》的藝術結構。佩之的《紅樓夢新評》用西方社會學來解說《紅樓夢》。陳覺玄的《紅樓夢》試論提出了“四大家族”的說法。

  127.解放以后的紅學研究:1949年以后,《紅樓夢》進入它的普及期。一方面是有些專家學者繼續他們的書齋研究,另一方面由于毛澤東“《紅樓夢》要讀五遍”的提倡,出現了一大批業余紅學家。1978年,《紅樓夢》研究進入了百花齊放時期。對于紅樓夢研究的研究包括:第一,對于《紅樓夢》研究本身的史料搜集和整理。1963年,中華書局出版了一粟編輯的《紅樓夢卷》(兩卷本)。該書匯緝了從乾隆到“五四”之前的有關研究的資料。1980年,朱一玄編輯了《紅樓夢資料匯編》,輯錄了康熙至“五四”之間的有關《紅樓夢》的資料。其包括作者編、版本編、評論編和影響編。呂啟祥、林東海主編的《紅樓夢研究稀見資料匯編》收錄了1911至1949年間有關《紅樓夢》的文章,是一部學術性和工具性兼備的資料書。第二,關于《紅樓夢》研究的研究,即紅學史的研究。如朱淡文的《紅樓夢論源》,較少個人主觀意見,是紅學史的入門必備書;劉夢溪的《紅樓夢與百年中國》,立論審慎,多有創建,文字樸實曉暢,是紅學史力著;韓進廉的《紅學史稿》、白盾主編的《紅樓夢研究史論》等。紅學發展至今,也出現了不容忽視的問題。

  128.清宗室詩人永忠用詩評論《紅樓夢》,《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹三絕句》,云:“傳神文筆足千秋,不是情人不淚流??珊尥瑫r不相識,幾回掩卷哭曹侯。”

  129.評點派。評點是我國的一種傳統的小說評論方法,即在閱讀小說時,偶有所感,便寫在書中相應的地方?;驅懹跁^,叫眉批;或寫于行間,叫夾批;或寫于回前回后;等。與現在評論文章相比,評點顯得散亂零碎,不成系統。不過,由于評點的方法缺少規范的約束,所以行文自由活潑。另外,因為評點是隨感式的,所以往往筆觸生動,饒有趣味,和小說文本聯系緊密。為《紅樓夢》作評點者,被統稱為“評點派”。

  130.最早為《紅樓夢》作評點的是脂硯齋,而以脂硯齋的名義進行的評點,被稱為“脂評”。是與《紅樓夢》的創作同時進行的。脂評的發現在紅學史上具有重大意義:第一,脂評披露了《紅樓夢》的創作情況。它使我們了解到,《紅樓夢》是曹雪芹在悼紅軒中“披閱十載,增刪五次”的成果,凝聚著作者畢生的心血。第二,脂評對《紅樓夢》的思想、藝術特點作了總結,其中有些評注相當精彩。第三,脂評披露了《紅樓夢》的素材來源情況。

  131.護花主人王希廉《紅樓夢總評》《紅樓夢批序》,主要觀點有二:一是他認為作品第五回是《紅樓夢》的“綱領”。二是尊薛抑林。

  132.王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》是紅學史上第一部自成體系的紅學專著。王、沈,認為小說《紅樓夢》是寫清世祖與董小宛的愛情故事,這是《紅樓夢索隱》一書的核心論點。

  133.鄧狂言《紅樓夢釋真》,1919年出版,是索隱派紅學著作中富有代表性的論著。

  134.胡適的《紅樓夢考證》,最終證明《紅樓夢》是以作者身世為底本的文學作品。對索隱派予以十分有力的打擊。

  135.索隱派的優點在于它能夠對小說文本進行仔細的研讀,并且對小說故事的“弦外之意”給予了必要的重視和探討。但是,由于索隱派學者過于注重對小說文本之外的“微言大義”的追索,反將作者自身的家事情況,小說的虛構特性以及《紅樓夢》作品本身的藝術成就等方面的研究忽視了,從而導致研究者陷入難以自圓其說的尷尬局面。索隱派的研究被后來學者看作“附會的紅學”(胡適語)。

  136.所謂考證,其實就是根據一些歷史資料,經過綜合分析、推論,得出符合實際的新的結論。但這里所講的考證派指的是一種方法,即偏重于史料的發掘、整理、推論的一種方法,而不是說“考證派”的所有結論都是符合科學的??甲C派主要集中于以下幾個方面問題的研究:第一,關于《紅樓夢》作者及其生平家世的研究。被稱為“曹學”。第二,對《紅樓夢》版本的研究,包括分析各版本間的源流、異同,以及何種版本最接近原著風貌。稱為“版本學”。第三,對脂本系統,脂硯齋評語的研究,又叫“脂學”。第四,根據脂批或其他一些材料,對后40回“佚稿”情節的探求,又稱“探佚學”。第五,對《紅樓夢》研究史的研究,對有關《紅樓夢》資料的評價,整理探考。對《紅樓夢》中的典章制度,飲食服飾的研究等等。前四方面受到紅學考證派大家周汝昌的推重。

  137.胡適于1921年發表了《紅樓夢考證》。他把以往的《紅樓夢》研究統斥為“附會的紅學”。胡適以“作者之生平”這個問題為突破口,運用傳統的治經學、史學的考證的方法,考證出曹雪芹的生平與曹家盛衰的歷史,認為《紅樓夢》“只是老老實實的描寫這一個‘坐吃山空’‘樹倒猢孫散’的自然趨勢”,“是一部自然主義的杰作。這就是最早由胡適提出的,后來非常著名的“自傳說”。胡適的研究貢獻:首先是肯定《紅樓夢》的作者為曹雪芹。其次,胡適從版本方面考定《紅樓夢》是沒有完成的作品,而且他認為后40回是高鶚的續作。至于他提出的“自傳說”,則過于坐實小說文本,或略了小說虛構性和材料的多方面來源等特性,致使他得出了不恰當的論斷。第三,胡適用治經學、史學的態度來治小說《紅樓夢》,把考證派的方法運用于小說《紅樓夢》的研究,從而繼評點派和索隱派之后,為《紅樓夢》研究提供了新的科學的方法。將考證的方法引入研究,增加了《紅樓夢》研究的學術含量和學術價值,增強了《紅樓夢》研究的學術吸引力,提高了小說《紅樓夢》實際的學術地位。

  138.俞平伯。在胡適研究的基礎上將研究推向縱深。他從作者和背景的研究轉移到文本的研究,他從歷史的眼光轉變為文學的眼光。而且,“可貴的是他以鑒賞為基礎建構出一套評價原則和系統,使得他的評價具有了學術的品格”。“從學術上看,胡適是‘新紅學’的開山者,俞平伯則是完成者。”俞平伯把百年的紅學史作了一個全局性的梳理。首先,他指出了“紅學”從帶有戲謔成分的稱呼,發展演變為一門真正科學意義上的學術研究門類這一客觀過程。其次,他把紅學研究的重鎮分為三個部分:一是王國維代表的批評派,二是蔡元培代表的索隱派,三是胡適代表的考證派。指出了紅學研究方法的多樣性。這種宏觀的眼光和包容的態度無疑標志著經過一個世紀的研究,《紅樓夢》研究進入了一個更為成熟的階段,即紅學研究的反思階段,理性的回歸與客觀的、實事求是的評價對于紅學的健康發展是大有裨益的。

  139.周汝昌是考證派紅學的集大成者。他的《紅樓夢新證》是對曹雪芹家世生平資料搜羅最為齊備、考證最為細致的著作,其考證重點在曹雪芹的家族歷史和作者的生平事跡。對于《紅樓夢》的版本問題,脂批問題、文物問題等,他都有創見。但是,他認為紅學包括曹學、版本學、探佚學、脂學。而對《紅樓夢》文本本身的研究不在紅學范疇之內。吳恩裕、吳世昌是五、六十年代考證派紅學的中堅力量,與周汝昌呈現鼎足而三的局面。吳恩裕的《曹雪芹叢考》以搜求曹雪芹本人的生平事跡見長。而吳世昌的《紅樓夢探源》與《紅樓夢探源外編》則主要研究《紅樓夢》的版本和成書過程??傊?,考證派紅學的研究重點在于《紅樓夢》作者曹雪芹的家世生平的考索、《紅樓夢》版本的考訂、《紅樓夢》后40回的情況推測以及脂本、脂批的研究等幾個方面。

  140.王國維的《紅樓夢評論》的最大貢獻是運用美學的方法來研究《紅樓夢》,即第一次將西方美學批評理論引入到中國古典小說(也是中國古典文學)的研究領域。為中國文學的研究提供了嶄新的思路。王國維是批評派紅學的開創者。王國維以德國哲學家叔本華的理論作為他哲學和美學觀念的基礎。王國維明確提出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”,“是悲劇中之悲劇”。

  141.佩之的《紅樓夢新評》認為《紅樓夢》應當是一部社會小說“他的主義,只有批評社會四個大字”。

  142.批評派紅學將《紅樓夢》的文本作為研究對象,引入了西方的美學原理和文藝批評理論,通過對文本的細致閱讀和深入剖析,在理論的層面上對文本作出美學的闡釋。

  143.中國藝術研究院,于1979年主持創刊了《紅樓夢學刊》。最初由百花文藝出版社出版,對于80年代前半期紅學的繁榮和發展,起到了非常重要的推動和促進作用。時至今日,《紅樓夢學刊》仍是《紅樓夢》研究的重鎮。

  《紅樓夢研究》教學筆記

  第一講 (自序)

  一、紅學

  華亭朱子美先生(名叫昌鼎),喜讀小說,自言生平所見說部有800余種,而猶以《紅樓夢》最為篤嗜。精理名言所談極有心得,時風尚好講經學,為欺飾世俗計,惑問:先生現治何經?先生曰:吾之經學系少三曲者?;蟛唤馑^,先生曰:吾所專攻者,蓋紅學也。

  (一)《紅樓夢》是最富有彈性的一本書,它能給不同的思想修養、文化水平、生活經歷、興趣愛好的人以不同層次的享受。譬如日月終古常見而光景常新。(87回)

  (二)曹雪芹是最善于從優秀古典文學中汲取積極營養的作家。他幾乎把歷代文化的精華各類文學的技巧一起抓在手里,自然而然地融化在藝術形象的創造之中。(72回曹雪芹寫鴛鴦根源,是熟讀《孟子》若決江河……莫之能御)(30回,言簡意明。69回……把春天來了,春夜洗雨化在紅樓夢語言中)

  例:《上邪》——司棋秉賦上邪精神而生。60、71、74、92回寫她。

  司棋:有主見,有魄力又有些霸氣的女孩,敢愛敢恨敢罵敢打

  74回,司棋被趕出大觀園

  92回,有了結果,司棋的表兄來找她,司棋在外日子過得非常難,因不服于母親之命而撞墻自殺。其表兄殉情而死。

  24回,曹雪芹融化《戰國策》寫賈蕓,找其舅舅卜世仁。

  (三)紅學史。紅樓夢是一本問世以來經歷最復雜的書,200年來或被嚴行禁止,或被閹割涂飾,有人侈談風月繁華,以突出它的“色空夢幻”,有人則進行繁瑣的考證,加以附會穿鑿,續貂學步,名目繁多。但真正有價值的作品是歪曲禁止不了的,它受到古今中外讀者的熱愛和推崇,近年來,紅學研究在馬列主義引導下,取得更為重要的進展。

  紅樓夢續書有25種,如《續紅樓夢》、《后紅樓夢》、《紅樓后夢》、《紅樓重夢》、《紅樓復夢》、《紅樓再夢》、《紅樓幻夢》、《紅樓圓夢》等等。所有的續書都忠于一個主題:賈黛二人終成眷屬。“非借尸還魂,即冥中另配”(魯迅)“必生旦當場團圓才肯放手”(魯迅的《墳》——《睜著眼看》)

  《紅樓夢補》為黛玉昭雪,把寶釵打下去。

  1、舊紅學:(索隱派)蔡元培

  紅學史:

  2、新紅學:(考證派)胡適

  舊紅學索隱派:求索本書索隱之事,求索本書弦外之音,言外之意。愛情掩蓋政治,是索隱派的主要中心。

  幾個說法:

  1、順治和董鄂妃

  2、奪嫡和雍正(這種說法十分茺謬)

  3、蔡元培說法:隱喻康熙朝的政治。吊明之王,揭清三失,寶玉是國璽。

  新紅學考證派:1、自傳說用《滿洲八旗氏族通》跟賈家的世系對照,得出結論證明曹雪芹就是賈寶玉,紅樓夢就是曹的自傳。這樣牽強附會畫蛇添足,大大縮小了《紅樓夢》的社會意義。社會意義縮小了,典型意義降低了。

  胡適對《紅樓夢》的四種貢獻:

  1、胡看到的這本書與作者的生活經歷、家世興衰的密切關系

  2、他提供了幾本脂評本

  3、他提出后四十回非出自曹雪芹之手

  他提供了曹的三個好朋友:敦敏、敦誠和張宜泉

  《庸閑齋筆記》(陳其援著)說:“淫書以紅樓夢為最”因為它令人目想神游而意為之奪,大盜不操干矛。

  《亭考古札記》說:愛之欲其生,恨之欲其死。

  愛之欲其生:

  1、有人考證薜寶釵嫁給賈雨村了(第一回賈作了首詩)

  2、秦可卿是跟賈晉私通。(第五回)

  3、認為賈母還有個老情人張道士。

  (四)紅樓夢是一本思想性和藝術性結合得最好的作品。它的藝術成就與其稱其為寶庫,不如尊之為土壤。因為它有著不盡的再生力量。

  (五)紅樓夢越來越多地獲得世界各國人民的欣賞和贊揚,在世界文學寶庫中占有重要地位。據不完全統計,有13種文字,(為朝鮮、越南、泰國、印度、日本、英國、法國、德國、意大利、荷蘭、希臘、匈牙利、羅馬尼亞、等)四十多個版本,是世界上第一流的文學珍品,應使之傳遍環宇。

  (六)紅樓夢所激發起來的愛國熱情,反封建思想是海峽兩岸人民的共同語言,茅盾在商務藝術館成立100周年大會上說:進行學術交流以《紅樓夢》為最好,香港《明報月刊》登大標題“國共兩黨合作研究紅樓夢”與臺灣共同研究之原因:1、認為紅樓夢是最寶貴的文學遺產,臺灣也這樣認為。2、我們認為《紅樓夢》是反封建、暴露封建社會罪惡本質的,臺灣也這樣認為。大家共同認為《紅樓夢》是中國文化的結晶,世界文學的瑰寶,是中華民族的驕傲。

  (七)電影

  1、改編成電影不能丟掉名著本身所擁有并為幾代人所承認的藝術的韻味。

  2、必須打破原著的均勢,重新布局才能完成轉換工程,讓名著在新的文學式樣中獲得新的生命力。

  3、必須滿足不同層次觀眾的要求

  4、反應古人是為了今人,必須注意現代意識的滲透和強化,對于時代的脈搏和群眾的要求應該有所理解。

  第二講 結語

  對傳統思想和寫法的打破

  一、曹雪芹反對題材的因襲,紅樓夢藝術地再現了18世紀廣闊的社會生活,題材豐富、深刻、寬廣的程度不能不數曹雪芹為前無古人,他對那一社會的愛情、婚姻、婦女問題、道德法律、思想觀念、文化宗教等都作了不同程度的接觸,并給予藝術的判決。

  例:16回,賈璉說皇帝“至孝純仁,體天格物”

  1、2回,賈雨村(賢孝才德)之描寫,賈政

  3、4回,護官符

  大到皇帝,小到吃一杯茶,24回

  清江順怡在《讀紅樓夢雜記》中談紅樓夢的明爭暗斗說“才之屈伸,可以通于國家用人之理”

  二、全書對封建社會的腐朽本質作了前所未有的藝術解剖,令人信服地揭示了必然崩潰的歷史趨勢,它反應的各個側面包括:政治壓迫、經濟盤剖、奴役與抗爭及人與人之間的明爭暗斗。如:兄弟相鬩,姑嫂斗法等,同時也指出新生力量的可貴及慘遭毀滅的痛惜。

  例:第11回寫秦可卿生病、13回、38回螃蟹宴窮奢極欲 71回賈母生日,用了幾千兩銀子。62回寫一個小丫頭吃一頓飯。都寫出了賈府的奢侈。

  三、作者善于從表面看來極平常的生活現象的背后展示它不平常的意義,筆鋒直指封建社會的本質問題,穿透力極強,藝術效果好,那些經過作者藝術提煉后寫出來的家庭瑣事都和主題有聯系。產生因小及大,見微知著的藝術效果。

  例:33回金釧跳井死,王夫人叫其母親,給了她幾兩銀子……描寫封建社會人民喪失了復仇的本性,說明金母還未從統治階級長期的麻醉中覺醒過來,甚至喪失了仇恨的能力。71回賈母過生日,尤氏來了,說平兒“在這熬著”,平兒取得生存的權利不容易,作者飽含深意的筆教人們細細地去體會生活,掂量掂量人們感情的份量。

  四、全書對婦女的命運、愛情、婚姻,表現出深切的同情,在中國文學史上還沒有一個作家如此理解女性的靈魂,曹雪芹敢于肯定生活中的美好和光明,甚至打出“女尊男卑”的旗幟,表現出一個真正藝術家的勇氣。

  例:第75回 紫鵑是《紅樓夢》中唯一可稱高尚的人。作者很少寫她的形象,多寫她的心靈,作者寫她的打扮

  第8回,在冰天雪地送手爐給林黛玉

  第29回,寶黛二人吵架,紫鵑批評林黛玉

  第57回,紫鵑試玉

  五、在反封建這個主題的深度和廣度方面從未出現過這么高的水平,《紅樓夢》在思想上與封建制度、精神道德、文化傳統、習慣勢力發生多方面的根本性的沖突,它對那個時代的批判帶有近代民族主義的色彩。

  1、這個愛情悲劇的故事一直到五四運動(反封建家庭,要求個性解放)曹死后,爆發了白蓮教,最終爆發了太平天國,在中國歷史上第一次提出“保護婦女,尊重女權,婦女參政的主張,這是具有解放婦女思想的?!都t樓夢》與太平天國先后同在一個歷史階段出現,更先更早地反應了革命的某些本質方面。

  2、《紅樓夢》還反應了封建社會處于崩潰前的那種低沉的悲劇時代氣息。腐朽的事物人們已厭棄,而新的生活道路還未提出,因此《紅樓夢》充滿了痛苦的聲音,賈寶玉反對仕途經濟(經世濟人,即做官)又毀僧謗道,但又到佛教道教中尋找精神寄托。他像盲人夜行,處處碰壁,這反應了當時的知識分子想掙脫傳統的束縛而又找不到新的生活道路的煩躁心情。

  3、《水滸傳》把社會的罪惡歸結到貪官污吏,從未反對過整個封建制度,賈寶玉沒有坐過囚車,把他逼上精神梁山的是封建制度。賈寶玉反對的內容已超過了梁山好漢。光明寶貴,嬌妻美妾,人人追求的目標都被他拋棄了,對封建制度流露出徹底的失望和決裂。

  六、《紅樓夢》充滿了美學的光輝,曹雪芹以他的美學理想和審美的實力塑造人物形象和他們的精神世界,啟迪人的智慧,提高人的情操,開拓人的視野,使人獲得審美的愉悅。

  例:第37回,寶玉被打后襲人向王夫人告密

  秋紋見識短,易滿足,自尊心不強,又自得其樂。標準的綠葉型。

  七、曹雪芹打破了大量的才子佳人千部一腔、千人一面的小說模式,他給公式化、概念化提出堅韌的批評?!都t樓夢》形象地獨標出他的風格和見地。

  例:張生與崔鶯鶯,《西廂記》、《梁山泊與祝英臺》等,都脫離不了才子佳人最終團圓的千部一腔模式,還有《白蛇傳》

  八、曹雪芹艱苦卓絕地從事寫作,在世界文學史上沒有一個作家可與之相比,累遭世變的打擊,無鹽無米的憂愁,傳統文學的偏見,及不被理解的寂寞……凡此種種都可以窒息文學的天才,但他以堅忍不拔的毅力從事寫作,他是一個不惜以生命獻給藝術的天才(見書P386)

  例:屈原(雖苦,但曾有一段日子受懷王相信,且千年后仍有人紀念)司馬遷(終于不受干擾地寫完了《史記》)陶淵明、柳宗元(有知音韓愈)白居易等。

  第三講 曹學——《紅樓夢》的姊妹學科

  曹學的來歷:是研究曹家家世和曹雪芹本人的一門學科,與紅學有聯系,又各有不同的側面,是我國文學、史學、傳記學園的一朵新葩

  一章是人物考,一個是曹雪芹生平與紅樓年表。

  1984年12月18日在北京成立“曹雪芹研究學會”研究作者的生平、思想著作,特別是曹雪芹最后一個階段的生活。

  盡管有很多了不起的批注家,但大家仍覺得小說不值得研究。

  曹學家論點:一部偉大的著作如果不與作者的家世、生平聯系起來考察就不能作出科學的評價,所以,作家研究必然成為作品研究并行不悖的一部分。而有他自己的獨立性。所以認為曹學是紅學的子妹學科。

  一、曹學的發展歷程:

  長久以來,光曹雪芹的身份就有七八種之多,如舉人、孝廉、老貢生、幕容、侍衛、內務府堂主世、逆犯的后裔等。最早研究曹學的是胡適,他從上世紀20年代初就發表了《紅樓夢考證》對曹雪芹的研究有不容抹殺的意義。他在顧頡剛的協作下瀏覽發掘靶書,看了大量的清人筆記、專著,地方志,找到了不少資料,得了六個結論:

  1、證出紅樓夢作者為曹雪芹

  2、雪芹為漢軍正白旗人,曹寅之孫,曹 之子,生于極富貴之家,身經繁華之后過著極窮困的生活,多才多藝,因為不得志所以淪為一種縱酒放浪的生活。

  3、寅死于康熙51年,曹雪芹大概生于此時或稍后。

  4、曹家極盛時曾接駕四次,以后逐漸衰敗被抄沒

  5、《紅樓夢》是曹家傾家蕩產后在貧困中所作,約乾隆30年左右,書沒寫完曹雪芹就死了。

  6、《紅樓夢》是一部隱去真事的自序,里面的真假寶玉是曹雪芹的化身,真假雨村就是曹雪芹的影子,這樣,曹雪芹才從一個幻影變成一個較明朗的人,我們開始約略知道他的家世生平、交游、思想性格、藝術修養等。

  二、周志昌:上世紀50年代發表《紅樓夢新證》他把歷史上的曹家與書上的賈家完全等同起來,這樣是錯誤的,那樣賈寶玉的典型意義就大大喪失了。 他從浩瀚的詩文集、志書、宮遷檔案、墓志銘等鉤集摘錄幾十倍幾百倍于胡適的資料,對曹家的世系,曹 的一生和幾門親戚的榮枯盛衰有所發現,有所進展,他寫的《曹雪芹小傳》填補了文學史的空白。

  三、吳思裕:主要搜集整理曹雪芹的資料和傳聞,他寫了《有關曹雪芹十種》和《曹雪芹叢考》兩本書。

  四、周世昌:對曹家的家世方面作了新的探索,他出版《紅樓夢探源》和《紅樓夢探源外編》

  五、馮其庸:寫《曹雪芹家世新考》對曹雪芹的籍貫和世系作了研究。1962-1964年,圍繞曹雪芹誕生200年討論曹的卒年,足足討論了二年。之后,曹學逐漸盛興起來了。

  研究曹學之原則:

  1、力求簡要,避免繁瑣考證

  2、應以馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論為原則。

  《紅樓夢》之所以這樣成功,是時代、家庭、一個人的秉賦三方面原因。

  曹雪芹估計生在1715-1764年,曾有張宜泉《春柳堂詩稿》寫了一句話“其人素性放達,好飲,又善詩畫,年近五旬而卒。”

  《至脂硯甲戌(1754年)抄閱再評》

  曹雪芹思想敏銳先進,才學淵博,且有堅韌的勤奮和毅力,是時代、家庭和個人三方面條件統一才促使一個人才的成長。

  曹學:

  一、曹雪芹的名、字、號

  姓曹,名 字芹圃,號雪芹(來歷:蘇轍寫了一句:園父初挑雪底芹)、芹溪居士,又號夢阮、貢生。古時,男子弱冠(20歲)父母為其取字,(字以表德)號(號以自稱)

  二、祖籍和家世

  祖籍遼陽,后加入旗籍,為滿洲鄭白旗的包衣(奴隸)

  旗:軍隊的編制,和軍政、民政、家政三者合一的整體制度,后又建立了漢軍旗和蒙古旗,各有八旗,所以滿洲有24旗,出于打獵、行圍之需要。上三旗由皇帝領導,下面五旗由頭臣領導。曹家屬多爾袞之下。

  包衣在統治階級內部是被壓迫的受害者,在外部是壓迫人的害人者,一方面是至微至賤的身份,一方面是呼吸通帝座。

  曹家的始祖叫曹世選,原籍可能在東北鐵嶺衛(即遼寧鐵嶺縣),到遼陽一帶的地方,大約在明萬歷47年(1619年)為滿洲軍隊俘虜,屬多爾袞之下(正后旗)

  三、誰的兒子

  曹家人丁不旺,壽亦不永,每每單傳

  四、生卒年

  曹雪芹死在乾隆27年,畸笏叟批語:“能解者方有酸卒之淚哭成此書壬午除夕書未成芹為淚盡而逝余嘗哭芹淚亦待盡”(白文)

  五、曹家富貴從何而來

  六、康熙十分信任曹璽,1707年派曹璽任江寧織造

  《戚序本》紅樓夢的主題如語天花,便聞香氣。

  第四講 其罕見的復雜性和獨特性的主題

  一、《紅樓夢》有舉世罕見的獨特性和復雜性。所以前人都認為其神秘而不可知。實際上主題是作家從生活中選擇而借形象表示給讀者的東西。是孕育在作家體驗中的思想。是作家寓于作品中的主旨。是不以讀者和評者的意見為轉移的客觀存在。魯迅說過一句名言:(《集外集》降洞花,小引子):單是命意就因讀者的眼光而有種種:經學家看見《易》,道學家看見“淫”,才子看見“纏綿”,革命家看見“排滿”,流言家看見“宮聞密事”。

  二、封建家庭衰亡史

  《紅樓夢》是康雍乾統治時期特定歷史條件的產物,它以寶黛愛情悲劇為主要線索,通過對以榮、寧兩府為代表的四大家族衰亡過程的描寫,反應了封建社會末期復雜的社會矛盾。包括主子和奴隸的矛盾,統治階級內部的矛盾,封建正統思想和反封建思想的矛盾,甚至接觸到了農民和地主的矛盾以及當時仍存在的民族矛盾。形象地展示了封建社會必然滅亡的歷史趨勢。表現出作者對現實生活的痛絕之情以及他向往自由的幻想和理想。他有深刻的思想意義和高度的歷史價值。

  多種主題:

  一、以寶黛愛情為代表的封建家族衰亡史說(現在承認的)

  持這種觀點者認為這本書反應了18世紀中頁封建末世的諸種社會矛盾及虛偽吃人的封建禮教,男女不同的道德標準、誤盡人才的科舉制度,真實地、藝術地反應了極為深廣的社會生活。榮、寧兩府宛如封建政權的縮影,通過賈家由盛而衰的過程,揭露出封建統治階級反動本質,顯示出以四大家族為代表的封建地主階級必然衰亡的命運。

  下面分五方面說明:

  1、典型環境的描寫:故事開頭便寫出四大家族一損即損一榮即榮,大家都聯絡有親,四大家族如何擴大勢力?——老太君是史家小姐,王夫人是王子騰(中央大員)之妹,王熙鳳是王子騰內侄女,薜姨媽是王夫人之妹,薜寶釵又成為賈家之妻,這四大家族上通朝廷下接周府,盤根錯節,既有世襲的官爵又占有大量的土地,而且又經商放高利貸,這樣的大官僚、大地主、大商人三個一體的剖削集團的興衰變化也可以看作封建社會的縮影。(第四回:封建惡吏賈雨村送林黛玉到京城,在結構上是線索人物,在典型環境中是封建社會惡吏之代表,由此看出封建社會的吏治高度集中地展現出來了,讓我們看到封建社會。他的出現對典型環境的揭露和批判都是極為深刻的。

  2、政治危機 (第二回龍子興說:“個人一件大事,誰知這鐘鳴鼎食的人家如今養的兒孫竟一代不如一代了”是點睛之筆。它標志著榮、寧兩府已后繼無人,在政治上發生了嚴重的危機,作者寫了18世紀貴族階級垮掉的一代,他們用自己的行為每時每刻都在挖封建大廈的墻角,作者通過一系列生動的細節寫了老爺少爺們的丑惡本質,說明他們已經失去了任何發展前景。

  3、經濟危機《紅樓夢》言:人口日多,事務日盛,祖譜上下都是安富尊榮,運帷謀劃的竟無一個,那日用排場又不能將就省檢。如今外面的架子雖未很倒,內囊卻也盡上來了。

  (52回寫賈寶玉出門)這說明兩府的經濟問題,政治危機和經濟危機往往是同時發生的,《紅樓夢》用大量篇幅揭露造成經濟危機的揮霍和奢華。省儉和剖削階級的本質是絕緣的,他們需要用物質上的貪欲來填補精神上的空虛。政治危機和經濟危機互相影響,惡性循環,從而加速滅亡。

  4、內部矛盾 伴隨著經濟危機而來的還有統治集團內部無休止的矛盾和各派系之間爭權奪利的斗爭。這些矛盾是不可調和的,虛偽的封建家庭的宗法倫常關系早已被剝削階級個人的利害關系所取代。第72回寫了五種矛盾:夫妻、妻妾、主奴、奴與奴、統治階級內部大魚吃小魚的矛盾。

  父子矛盾:賈赦和賈璉

  母子矛盾:賈母和賈赦

  母女矛盾:趙姨娘和探春

  父女矛盾:賈赦和迎春

  婆媳矛盾:刑夫人和鳳姐

  夫妻矛盾:賈璉和鳳姐

  兄弟矛盾:賈寶玉和賈環

  妻妾矛盾:王夫人和趙姨娘

  5、《紅樓夢》還反應了復雜的社會矛盾

  四大家族不是孤立、靜止的,是置之于特定的歷史背景下的。作者把賈家的生活和社會生活聯系起來寫,把四大家族由繁華到衰敗的過程和當時社會存在的諸種固有矛盾交織在一起,看起來寫一個大家族,事實上寫的整個社會。反應了整個時代的本質特征。如:

  A、農民和地主的矛盾(第49-53回)

  真實、深刻、形象、具體,《紅樓夢》的可貴之處在于它曲折巧妙地觸及到了封建社會的主要矛盾,階級矛盾在《紅樓夢》中不占主要地位,這不是曹雪芹所要著力反應的,作者完全可以不接觸這些,但《紅樓夢》確實反應了廣大農民的血汗是封建統治階級揮霍享受的主要來源。

  B、主奴矛盾

  《紅樓夢》塑造了一系列聰明機智、富有個性而又敢于抗爭的奴隸們的光輝形象,熱情歌頌了被壓迫者對美好生活的向往和他的可貴的精神品德。例:48回寫香菱。

  C、商業資本、高利貸資本和市民的矛盾。

  薜家是現領著內帑錢梁、彩擔雜貨的大皇商,是大規模的高利貸主,(39回)也反應了王熙鳳挪用公款放高利貸的事實。這些剝削對市民、農民的壓迫都很重,損失極大。連馮淵(4回)和石呆子(48回)一類的小官宦都家破人亡,勞動人民就可想而知了。例:57回反應了高利貸也透出了其他消息。

  D、以賈寶玉代表的初步民族思想和封建正統思想的矛盾。

  總結:《紅樓夢》對封建統治階級內部的描寫是藝術創作的重心所在,若扔掉這一點,其思想價值及驚心動魄之處將大為減色。曹雪芹把這幾種矛盾交織起來互相滲透,錯綜復雜又惟妙惟肖地反應了封建社會末期的社會現實。它寫了封建大家族的衰亡,但并未局限于一個家庭,而是和史、玉、薜及江南的甄家聯系起來寫,揭示了極為廣闊的生活面,反應了必然走向衰亡的本質和規律。

  第五講 林黛玉

  一、曹雪芹所塑造的眾多小才微善的女兒,幾乎都與作家深厚的文學修養有關。他把善良、剛直、含蓄、深沉、灑脫、豪放的優秀品格給予了所喜愛的人物。這是一種長期的積累之后朝夕揣摩之中的一種豁然的領悟,聚集起來成了林黛玉等眾多好的形象。她們不僅是天地山川、精華靈秀之所縱,而且又是源遠流長、文化傳統的積累、作家個人強烈之感受三者融為一體后的再生。

  二、曹雪芹把林黛玉介紹到這個世界來時可以說集中了他所有的才華和智慧,他用優選法把封建時代文人蔑視權貴敢于抗爭的精神,聰穎俊逸、高雅倜儻等為人所稱道的難能可貴的品質集中起來,把封建文人所擅長的詩詞歌賦、琴棋書畫等藝術經驗都調動起來,完成了一個全新的藝術形象——林黛玉。

  對林、賈的評價:1、他們身上的民主的東西無論怎樣微弱,總是新的東西,所以是可貴的。2、說賈寶玉是叛逆是對他過獎了,他最多有點內心的不滿和行動上的逃避,他對自己生活的時代并不理解,也沒有深入理解的愿望和要求。3、對林黛玉,第一階段認為其性格有些可厭,第二階段是厭而不膩,第三階段是在叛逆的路上找到了方向。林黛玉便是如此不斷向前進入叛逆性格的。

  三、林黛玉的塑造是因為作者寫了一個活的人,活的性格富有典型意義的性格。她滲透著我國民族的心理氣質和文學的優秀傳統。她性格中凝聚著中國文化種種富有魅力的特征以及歷代知識分子所追求的高尚精神境界。她是文化性格完美的樣式,引起歷代無數人的共鳴。作者動作了社會主義現實主義的寫法,用了橫剖:在社會的各種聯系中寫人,做到各種主導面和多側面相結合(29回)曹雪芹打破了簡單化、凝固化刻劃人物的傳統癖病,對人物的性格進行縱橫開掘,塑造了這樣的典型形象。(3、7、20回)

  四、肖像及出場

  隨著情節的發展,逐步地、時隱時現地進行著。到了賈府后才從寶玉的眼中完成了出場的描寫。肖像的描寫是突出重點,沒有面面俱到處處落墨,作者抓住最能表示人物性格的特征,而且給讀者留下思索的余地和創作的空間。是作者融化了傳統文化中詩和畫的筆義創造出來的。寫法的打破反應了思想的打破。這個寫法給后世留下了不可估量的影響。

  特點:

  1、絕去形摹,筆少畫多,虛實結合,虛多實少,

  2、描寫中充滿了動態的變化。作者寫林黛玉時感到了寫實的困惑。

  五、以落花自喻

  落花說明只能任人踐踏而不能由自己主宰的命運。在封建私有制的土地上所栽培的一切精神文明都是絞殺靈魂的繩索。越是身處逆境越能不屈地反抗,越是被人踐踏越要維護自己的尊嚴。這是林黛玉從我國優秀文化傳統中秉承的性格和氣慨,于是無奴顏媚骨的林黛玉征服了無數古人今人。

  六、純真的感情

  (純情)不失其赤子之心、純真之情是我國古代優秀的文化性格的特征,林黛玉的純情是一種未被封建社會玷污的高尚的感情,她一切根據個性的好惡,毫無顧慮地率意而行,沒有任何偽飾也沒有半點掩蓋。心中所想即為口中所說??谥兴f又是別人所不肯說的生活中的真相。這也是林黛玉獨具魅力的原因之一。(17、20、45回)林的形象像一座孤峰獨秀,優點是:可接受日光月華天光流云,但也必須接受暴雨狂風,雷轟電擊。

  七、詩人林黛玉

  林黛玉沒有那個社會所需要的“德”,卻有那個社會所不需要的“才”。在封建時代,精神越豐富就越痛苦,越高尚就越不幸福。幾乎沒有一個天才不是帶著憂傷痛苦走完一生的。林黛玉那瘦弱的肩上正背負著幾千年來偉大的孤獨和寂寞,而“冷月葬詩魂”正寒森森地唱出她的人生歸宿。作者寫詩人林黛玉的時候飽含熱情。(40、37、76回)

  八、林黛玉的愛情

  曹雪芹把古往今來各式各樣驚心動魄的愛情消化后創造出一種前所未有的像封建社會少男少女的獨特的表達方式。

  九、黛玉之死

  林黛玉像一片落花,落到了人生的風暴里,她的死是人間永恒的遺恨,她的悲劇是性格與時代的矛盾造成的。黛玉之死是作者對女性的理解擴大到當時社會全面的觀照,依托著作者對封建社會的認識和批判。(82、90、96回)其實,林黛玉即使嫁給了賈寶玉也未必過得好。

  第六講 賈寶玉

  曹雪芹創造了賈寶玉,以他特有的文學魅力走到世界文學不朽形象的最前列,一種天然的神韻令萬眾傾倒。這一形象之所以可貴,是因為不能模仿,無法因襲。他是作家用智慧、才華、眼淚、心血孕育而誕生的典型。賈寶玉身上體現著作者全部的人生經驗和對人生的全部理想。

  一、肖像和出場

  寶玉的出場是在一片驚奇、誤解、嫌憎、傳聞和議論所造成的懸念中出場的,在還沒有出場就造成如此多的懸念的,在《紅樓夢》中沒有第二個人。

  肖像:作者濃墨重彩寫了賈寶玉的外貌、神情、體態、氣質和服飾,這是現實主義的藝術杰作。

  曹雪芹苦心經營,把勢蓄足后放筆。兩首“西江月”是作者奇苦積郁、不可抑制的抒發,充滿對世俗的蔑視,為賈寶玉叛逆的性格和獨特的氣質作了最好的注解。賈寶玉絕少劍拔弩張的外表,卻裹著一個我行我素的靈魂。在一般人眼中,賈寶玉是無故地尋仇覓恨,有時似傻如狂,天下無能第一,古今不孝無雙。面對驚異、誤解、誹謗、絕望,他表現得泰然自若,兩首“西江月”把賈寶玉塑造得衣袂飛揚,瀟灑已極。

  二、性格形成和發展的特殊條件

  賈寶玉是作者著墨最多、寄喻最深而貫穿始終的人物,他的性格的形成和環繞在他周圍的現實生活取得內在的、多方面的聯系。由于賈母的溺愛和庇護,使寶玉得以在內幃廝混,因此沒有過早地受到封建禮教的熏染和玷污。使他得以保持了那個社會最容易失去的天真和單純。保持了那個時代一些難能可貴的品質。(8、9、52、23、33回)

  賈寶玉雖然有不少公子哥的習氣,但他究竟和賈珍、賈璉和薜蟠不一樣,甚至他對封建社會某些腐朽面有較為清醒的認識。因此產生反感。在賈母、王夫人的雙重庇護下,他得以保留自己小小的精神活動的空間,使他追求個性自由的要求有了一個發展的時機和縫隙。但他又是極不自由的,他是所有目光集中的焦點。寵愛、期待太多了,自由空間就越來越小。(7、47回)

  三、嚴酷的現實是性格發展形成的催化劑。

  魯迅曰:“悲涼之霧,遍被華林,然呼吸而領會之者,獨寶玉而已”。 大觀園中女奴的悲慘命運對他的打擊是很大的,我們不僅看到他的愛、逃避和茍安,也看到了他的哀和恨。(36、43、51、52、74、77回)《芙蓉女兒誄》是一篇深受離騷影響,構思新穎、聯想豐富、感情深沉的祭文,其中表現出金剛怒目似的恨。他說:“毀彼奴之口,討豈從寬,剖悍婦之心,忿猶未釋”。他生活在珠圍翠繞之中,卻屢與無常覿面,寶玉漸漸變得深沉了,獨自去尋找精神的寄托,如果我們拿他少年時作的《紅豆曲》來看,那里雖然有淡淡的哀愁,但多少有一些“為賦新詞強說愁”的味道,現在,以封建制度為代表的勢力,竭力對他加強控制,寶玉的思想轉向內心之后就更加深沉更加牢固了。

  四、寶玉的精神寄托和社會影響

  寶玉從優秀的古典文學、哲學中汲取營養,形成了優美的情操,舒徐的性格。他不斷地誹僧謗道,又不得不到佛教道教中去吸取精神力量,神靈世界不過是他臨時搭起來的精神避難所。為了擊破壓在他身上的封建壓力,他被擠上了一條叛逆道路,對封建傳統思想表示了大膽懷疑。從而擴大到受這種思想支配的人和體現這種思想的社會制度(17、24、26、38、47回)賈寶玉經常處于不安的追求和探索中,他對現有的秩序感到牽制,但苦于找不到出路。他非常希望找到一個安葬靈魂的位置及平衡心理的支撐點。他的社交雖然多,但無人可以給他叛逆的勇氣??梢哉f,賈寶玉一直在尋找精神寄托,這塊補天的頑石自怨自愧,日夜悲哀。

  五、愛博而心勞

  博大的愛有親近、愛惜、尊重、同情的含義。愛的對象也很廣泛,愛的內涵是包括對周圍一切不幸者的關切之情。這是我們民族以至于進步人類一份重要的精神財富。是寶玉這個典型獨特的特征。(79回,迎春出嫁,58回,幫助藉官,61回幫助采菱,44回,39回)愛博而心勞是魯迅的一句話:“昵而敬之,恐拂其意,……而憂患日甚矣”這是賈寶玉的獨特性,這種品格在各個歷史時期比較清醒、敏感的人物身上都可看到。所以“愛博而心勞”體現了作者的美學理想。因為維護人的尊嚴、肯定人的價值、實踐人的全面發展的任務還遠遠沒有解決。所以賈寶玉這個特點是彌足珍貴的。

  六、性格形成總述

  林、寶的愛情描寫打破了金榜提名的俗套,愛情描寫是文學史上的一個新高點,林的死猛烈地撞擊了賈寶玉的靈魂,隨之,賈寶玉對生活美好的憧憬與之同歸于盡,隨之,元妃、舅舅等人相繼死去,所以,重振祖業,克振家聲的任務責無旁貸地落在了賈寶玉身上,又有襲人、寶釵勸他,終于一躍而起把一切扔掉,帶著永恒的憎恨削發為僧??梢哉f,仕途經濟更緊迫地向他逼來,他哪管世人誹謗,要求著生活自由,不能安分守紀,要求思想自由,只念木石前盟,要求婚姻自由,所以賈寶玉是一個新人萌芽的典型,是個具有沖破民族主義思想的貴族階級的叛逆者。

  第七講 心理描寫新探

  法國作家雨果說:“有種比海洋更大的景象是天空,比天空更大的景象則是人的內心世界。”

  《毛詩大序》中說“情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故詠歌之,詠歌之不足故手之舞之足之蹈之也”。

  現代派:當代歐美資產階級流派的總稱,分意向主義、向征主義、表現主義、未來主義等等。主要反應歐美資產階級社會中的生活方式和心理。

  對人和社會的關系:把自己看成流亡者,局外人或精神貴族,對宗教的信仰,倫理觀念、商業文明等作出全面攻擊。在人和人的關系上表現得極端冷漠。以自我為中心。

  人與人是無法溝通的,法國作家讓。保樂薩特的《門關戶閉》中有句名言:“別人就是我的地獄”對人與自然的關系也持否定態度,把自然風景看成是一個巨大的尸體,人和自我的關系表示出喪失自我的悲哀和尋找自我的失敗,表現出來的都是精神上的歧形和心理的病態。強調表現內心生活。

  所以西方意識流有了三個特點:

  1、反對用肖像、行動、對話、環境等現實主義表現手段來塑造典型形象。

  2、和傳統小說注重描寫精神上的理智內容相反,意識流小說所寫的為人類精神世界的整體,非理智的意識活動、夢和幻想。在人的精神活動里,思想不是條理化、脈絡清楚的,是回憶伴隨著幻想,理智混雜著感情,清晰的思想交織著復雜混亂的心理。西方意識流要求表達這種復雜的精神世界。

  3、意識流小說和傳統小說相反,它不重視情節結構,其情節是變化或退化的。

  4、意識流作者因為非常愛寫性愛心理和精神病態,所以其寫法多是內心獨白,自由聯想,象征暗示,時序顛倒等互相穿插為主要表現手段。它們以感覺中的現在代替客觀現實的反應,隨心所欲地自由聯想,夸大性意識和變態心理的作用,把人物的內心變成罪惡的神秘的濁流。

  與西方意識流相反的是東方意識流的特點

  其代表是:曹雪芹《紅樓夢》

  曹雪芹寫意識流有三個特點:

  1、用藝術實踐證明了人的意識是客觀外界“物”的一種反應。

  2、曹雪芹所塑造的人物的內心意識體現著他對社會現實的深刻理解。沒有游離出反封建的巨大思想軌道。

  3、曹雪芹成功地運用了大量的時空交錯,大跨步地跳躍,用聯想、想象意識流來組織素材,甚至包括非理智的下意識活動與人物內心的千變萬化,表現現實的豐富多彩。

  對比:(三國曹操欲借王 人頭, 大驚,之描寫,其心理活動描寫簡單,以襯出《紅樓夢》之對比)

  三、旋轉多變的角度

  (一)詠懷式:是《紅樓夢》中用得最多最自然的意識流,曹雪芹十分重視民族傳統的審美觀念,他的詠懷式提高著讀者的審美水平。詠懷式的寫法是靈魂的眼睛,是意識流的總匯,和古今所有的詩歌一樣,是人類至情至神的抒發。

  林黛玉:沉痛的號呼:“一年360日,風刀霜劍嚴相逼,”凄涼的嘆息:“桃李明年能再發,明年閨中知有誰?”不凡的氣節:“質本潔來還潔去,不教污 陷渠溝”。熱切的希望:“天盡頭,何處有香丘”。

  黛玉的詩分為五個時期,代表黛玉的各種思想。

  一期:28回元妃省親。“未能免俗頌宸游”、“何幸邀思寵,宮車過往頻”。

  二期:非對峙性的消極探索(葬花詩)。

  三期:用現實的態度對待自己的處境。代表:45回秋霜風雨稀,從天盡頭回到了大觀園。在現實中找出路,但大觀園里沒有出路是林黛玉的巨大發現。所以她只有另尋出路。

  四期:擴大了另尋出路的眼界。54回《五美吟》寫五女子可悲可嘆可欣可羨,寫紅拂:長劍雄談態自殊,美人世眼識窮途,尸居余氣楊公幕,豈得霸縻女丈夫 林羨慕紅拂,欲與賈私奔。

  五期:理想破滅的悲吟(70回桃花詩,76回《聯詩悲寂寞》冷月葬詩魂。

  曹雪芹并不以情詩艷賦來邀寵于讀者,而是用詩歌來塑造人物的性格,使人物的性格、氣質得到豐富的補充和展現。

  (二)夢幻式:用描寫夢境來展示心理活動的寫法,并不撲朔迷離,雖然情節跳躍,但有生活依據。夢境并沒成為脫韁之馬,而是主題深化過程中的重要因素。夢可以反應那一社會的宗法制度,倫理道德,戀愛,婚姻問題,婦女問題等。寫夢也同樣受著邏輯思維的制約。(12回寫性愛心理跟精神病態)在《紅樓夢》里寫性愛心理和精神病態(如12回賈瑞照風月寶劍)也同樣體現了作者對封建社會的無情批判。貴族子弟發臭的靈魂,讓人產生掩鼻而過的效果。

  (三)獨白式:內心獨白式的心理描寫可以直接坦露人物的思想感情,特別是那些被封建禮教鉗制著靈魂的少女的愛情描寫,作者常常借助獨白使之渲泄,這種寫法常常是往事、現實、未來各種境遇的穿插,是各種情緒的綜合展現。有必達之隱無難顯之情。

  (林、釵32、34回 熙46回刑夫人討鴛鴦做妾時都有獨白)

  (四)交叉式:這也是表達愛情的一種方法。如果用淺表的說白去描寫那四時朝暮,雨雪風霜的各種心態,是束手無策的。要把這種諱莫如深的心事說出來,自然就出現了交叉式。它像音樂上的三重奏一樣讓思想感情的弦索奏出美妙的和弦。把藝術真實寫得和生活一樣絢麗多彩。(29回寫寶黛大吵)

  (五)潛流式:是一種在人物和情節間歇當中暗暗出現的一種心理描寫方法,表面上沒有作者的直接介入,意識流猶如地下水的水位在提高一樣,不斷地涌上來,在那人家看不到的地方,流經漫長的時間,大片的空間,這個寫法十分耐人尋味。(第52回)

  四、匯入意識流的點滴意識

  曹雪芹深刻地、創造性地揭示了人物的內心世界,以輔助從外部來把握世界之不足,僅從上述五種意識流來看說明了曹雪芹的繼永與創新精神。曹雪芹會用一支筆追訴“卷蓬般的思緒,把流體固定在紙上”。

  第八講 十二釵的悲劇

  一、元春

  悲劇人物性格與心理都不是簡單的、平面的,不是作者憑主觀臆造出的人物具有生命力,很適合現實中的辯證法。按一般傳統寫法,貴為皇妃應是“姊妹……可憐光彩生門戶”。但曹寫出了更為凄慘的人生道路,飽含著反封建的內容。按魯迅的說法:“《紅樓夢》不外悲喜之情,聚散之跡”。元春從一個側面切入小說的政治生活,使人物活動的舞臺有了真實具體的背景。第二回稱其“賢孝才德”,八宮為女史,后封妃,十六回賈政生日時。十七回元妃省親,肅穆華貴,被寂寞與恐懼交替折磨著。獨自一人受苦。

  考證:1、元妃受家人所累被賜死。

  2、元妃干涉寶玉婚事。

  二、迎春

  三十八回,捺八大磨中細細研之。

  三、探春

  二十七回意趣不俗 理家、抄撿。

  探佚:遠嫁海疆為王妃。

  二十二回脂批“使此人不遠去,將來未敗諸子孫不至流散”。

  四、李紈

  封建勢力窒息了自然的一種悲劇形象。

  文學鑒賞力極端力排眾議,明朗開放。

  晚韶華:鏡里的恩情更那堪夢里功名,只這帶珠冠披鳳襖也抵不了無常性命。

  探佚:賈蘭早死,李紈少年喪夫,老年喪子。

  五、惜春

  后四十回寫惜春用墨如潑。

  二十二回脂批:公府千金至緇衣乞食寧不悲夫!

  有理想敢于堅持的遁世者。

  六、湘云

  探佚:最終于寶玉結合。

  七、妙玉

  品茶乞梅,叩芳辰 六十二回。

  第九講 王熙鳳

  一、強人:用來贊頌堅強能干奮發有為的人,依靠意志性格的力量或軍事的方法實行領導和控制的人。

  美對“強人”:發動政變,幕前幕后,操縱權力的首腦人物。

  《水滸》第六回:魯智深:“剪徑強人”有不光彩篇章。

  曹雪芹以藝術家的天才手段將王熙鳳塑造成為最為時代特色最有思想深度最有藝術特色的人物,同樣是薄命司的座上客。

  二、模樣極標致,言談極爽利。心機又極深細。

  男人萬不及一的王熙鳳在各種各樣的矛盾中游刃有余地手操勝券,掌握主動。作者從一開始就采用非凡的手法,通過設局(12回)、協理(14回)、弄權(15回)三個大關節把王熙鳳性格中的幾個主要方面同時掘發出來,表現出千分狠毒萬分自恃女強人的特征。

  三、典型環境與典型關系

  不理解環境的典型性就不能理解形象的典型性。王熙鳳出身的家庭是古老天朝與外國資本主義商人打交道的最早的代表,鳳姐所受的影響與其他人不同之處在于:她還受了貨幣經濟發展而帶來的那一束折光的照射。因此,金錢在她的心靈上占據著非常重要的地位。表現出對財富的狂熱追求。貨幣經濟的影響是十分復雜的,它在催促新人出現的同時也在催促著新惡的產生。大官僚大地主受了貨幣經濟的刺激,產生了對金錢的貪欲,他們中的一部分人便憑借著封建特權,經營封建性的商業和高利貸。王熙鳳作為當家主婦,對賈家的經濟是十分了解的(55回說:家里出的多,進的少……)她前有經濟危機的影響,后有高利貸的誘惑,所以她就倚仗賈府的權勢,讓來旺做經濟人,平兒做助手,扣押挪用公款——月例銀。她既有資本主義的剝削方式,也會有 因此,王熙鳳肆無忌憚,貪得無厭的性格跟高利貸活動是不可能沒有關系的。(29、24回)。王熙鳳是處在經濟權力的焦點上,生活在千頭萬縷、層出不空的糾葛中,還有周旋于上下左右,無法解決的矛盾之中。既然有資本主義的剝削方式,王熙鳳這支花,花的根是深扎在封建的土壤里,可是當她長出花蕾的時候,已經受到資本主義貨幣經濟折光的照射,誘發了基因的突變,產生了質的變化。

  四、王熙鳳是一個縱情享樂的少婦,而且常常越出封建禮法的界限,表現出肆無忌憚的苗頭。

  愛情是對禮教的沖擊,但情欲和愛情是不同的,它缺少了心靈和思想上的響應。情欲的放縱只是對禁欲主義起瓦解作用,而且會帶來新的污穢,這是一種新的畸形代替舊的畸形。因此不能把這種行為稱為沖破樊籬。

  五、才干的時代特征

  雖不知書但能達理的王熙鳳,表現出卓越的才干,王熙鳳那些超出禮法的追逐,如果沒有才干是達不到目的的,王熙鳳的才干大多打上了時代的烙印,有些屬于傳統范圍,有些反映了具有時代的新特點,表現出女強人的特殊性。

  王熙鳳具有時代特點的性格:

  1、不講情面,一律清白處置(45回)

  2、跟王熙鳳辦事的人都隨身帶有鐘表,無論大小事都有一定時刻,很有“時間就是金錢”的味道,與古老的蹣跚的風格有區別。

  3、殺尤二姐時用的方法很老套——借刀殺人,到殺賈瑞時有了新型剝削者的特點。

  4、王熙鳳對嫡庶的觀念是很新的(55回連用了三個好稱贊探春)在非常重視正名的封建社會,恐怕是非常離經叛道的言論。

  5、伺奉賈母的才干。賈政對賈母雖然缺少親子之情,但是誠心誠意的,鳳姐得到賈母的歡心、夸獎和寵愛不是孝心也不是尊敬,而是下級對上級善于揣摩、逢迎的才干。目的是為了利用。(38、46回)

  六、花錢的方式

  王熙鳳花錢的方式跟賈母不同,(54回過年……、44回過生日、45回……)面子上的錢會花,很厲害地摳著一分一厘。

  七、王熙鳳悲劇結局的深刻意義

  王熙鳳的悲劇不是愛情悲劇也不是被壓迫被污辱的悲劇,她多方面地背離封建禮法,表現出人物與環境的深刻沖突。封建社會資本主義的發展必須經過原始資本的積累階段,(如和紳等),實際上已用了血腥的手段積累了大量的資本。由于當時社會的條件不成熟,沒能轉化為官僚資本主義的企業,他們的資本積累主要靠貪污公款、敲詐勒索、地租剝削、放高利貸等。這些王熙鳳都采用過,如果按王熙鳳的野心、欲望、才干和氣質,她完全可以發展成為新的剝削階級的英雄人物??稍诋敃r,她連一個獨立的高利貸者也沒做上。她離不開來旺夫妻的奔走,她必須依靠賈家這座“冰山”。

  資金積累得越多,出路就越成問題,最后也只能壓塌了箱子底。何況,她攫取個人財富也遇到了越來越強的阻力(72回)。王熙鳳終于沒有成為新的剝削階段的代表人物,但她悲劇上所體現的階級性和社會性是極為廣泛的。封建社會的各種因素也極為鮮明。給人以警示。通過她的悲劇反映出歷史的不成熟、反映出歷史的必然要求和這個要求實際上不能實現的矛盾。

  第十講 結構形式

  一、結構形式取決于內容表達的需要。

  一部小說采取何種結構形式,歸根到底取決于內容表達的需要。評論一部作品在結構上的優劣得失,關鍵在于這種結構形式是否完美地表現了作品的內容或主題。

  《紅樓夢》的主題:封建家族衰亡史

  《紅樓夢》與其他各著結構的比較:

  如:《水滸傳》,主要人物都有相對獨立的幾回書,要表現的人物是站在舞臺中央的,以他的活動作為情節發展的主線,連續幾個波瀾,一氣呵成。雖然也寫了其他的人物,但都屬于從屬的地位。一個寫完再寫一個,好象接力賽一樣。這主要受內容的制約,因為官逼民反,他用無數英雄逼上梁山這個事實來揭示主題,所以他的結構是鏈狀的。

  《三國演義》是辮狀結構。寫了一個世紀的歷史(漢末—魏晉),所以采取了魏、蜀、吳交叉著擰在一起的辮狀結構形式。三股齊頭并進,像梳辮子一樣,羅貫中是尊漢抑曹的,但因內容的需要,作者未采取以蜀漢為中心的結構形式,要表現群雄蜂起的局勢也不便采取某人某事為線索的寫法,所以它的辮狀結構也是由內容決定的。

  《西游記》是線狀結構。八十一難寫了很多披著神圣外衣有血有肉的形象,但師徒一行始終是抱著一個目的,順著一條路線走,因此是線狀結構,這也是內容決定的。

  《儒林外史》是塊狀結構。雖為長篇,形同短制,當中用松散的紐帶加以連接。

  二、嚴謹不失和諧,縝密不失自然的獨特形式——《紅樓夢》的結構。

  目前比較接近的意見認為有三種意旨是作者要著力表現的:

  一是寫了封建貴族的衰亡史,三者互相穿插交錯,是支撐這藝術大廈的棟梁。此外,每一個人物又幾乎都有自成起訖的故事線索,好似斗拱短柱。在所有線索朝著一個終點走去的過程中,又穿插著諸般矛盾,因此決定著《紅樓夢》的結構特點:它不是沿著一個具體事件照直地寫下去的,而是眾多的事件同時涌上筆端。寫著一件事縱向發展的同時,橫切面上又同時盤繞著其他線索,縱橫交錯,左右生支,所以《紅樓夢》的結構猶如在編織著一張經緯交叉的大網,因此它有了網狀的美譽,但它們不是一般的網,而是多面,多層,立體,千孔萬目的龐大結構。因為在同一單位時間內,誰都在呼吸,在行動,到處都有生老病死,歡笑歌哭,作者竟能把這萬象紛呈的場景一一顯現。真是‘橫看成嶺側成峰’,那些展現在《紅樓夢》中的生活就像雕塑似的,我們仿佛可以環繞著它進行多種角度的觀察,并且獲得多種的、然而又是統一的形象意義。(蔣和森《紅樓夢論稿》P217)

  如43回,同時發生三件事,77、78回,晴雯被趕出大觀園,死在床上,迎春出嫁,夏金柱攪家。

  評論:

  1、周瑞昌說:全書可分12段,每段9回,書的前半段是6個段落,后半段是一段,54、55回是分水嶺,前寫盛,后寫衰,54回前,作者寫得如火如荼像黃鐘大呂,后變成語調傷聲了,像兩副筆墨。

  2、“二知道人”說:把《紅樓夢》分成春、夏、秋、冬四個單元,特點在于不承認賈家沐皇恩,賈家延世澤。

  3、護花主人王希廉,把120回分成21段,大段中夾有小段,或夾敘別事或補敘舊事,如線穿珠,如珠走盤,不板不亂。

  4、10-15回,說明了網狀結構的特點。表面寫秦可卿的病,實際上主要介紹王熙鳳。(教材P245-246寫賈璜與寶玉的沖突)

  15回,寫賈晉、賈珍(禽獸不如)、賈蓉、嗇(浪蕩公子)、秦鐘(品德不高)、賈瑞(癩蛤蟆),二姑娘、老尼姑靜虛、名醫張友士、北靖王、太監戴權,他們可謂驕奢淫逸、貪贓枉法,偷雞戲狗、滅絕人倫。

  10-15回,通過協理、弄權等三個主要觀點,把王熙鳳的性格凸顯出來了。開卷不久就給人以深刻印象。而主線并不是一氣貫注,而是時隱時現,中間主要生發出許多賈府的罪惡,所以10-15回的網狀結構實際上是一種把各種生活場面同時展現出來的表現藝術。

  三、綰冠全書的前五回。

  結構的意思就是把生活剪裁成片斷,然后再縫成衣服的一種藝術。即曹雪芹在《紅樓夢》42回所說的“界劃”。寶釵的論畫實際上是曹雪芹的創作方法論,曹雪芹嘔心瀝血寫作《紅樓夢》的實踐證明,把一大堆看來亂麻一般的材料經過反復界劃終于找到了一個把散亂的材料組織成一個整體的方法(就是結構)。實際上是指一部作品如何圍繞主題形成幾個既有差別又有聯系的大段落。前五回是一個獨立的整體,綰冠全書,采取回風舞雪,倒峽逆坡的藝術手法,在讀者未突擊全豹的情況下先描繪出主要人物形象的藍圖。

  每段的作用:

  第一大段:

  1回:甄士隱的故事有三個作用:1、對全書的結構有象征意義,隱喻著這個悲劇故事和它的性質。2、暗示一些重要人物的命運。如柳湘蓮遁入空門,賈寶玉懸崖撒手。3、湘菱名叫“英蓮”,說明她的命運是應憐的,暗示12金釵的悲劇。

  2回:冷子興演說榮國府,方法獨具匠心,把千頭萬縷的人和事以談都中新聞入手,重點突出,能引人入勝。如果作者采取直接敘事的方法(如先介紹家世再介紹榮寧二府等),這樣不但瑣碎庸煩,且平鋪直敘,讀者會興味索然,如果讓人物直接進入情節,人物在情節進展上逐漸展開對環境和人物的描寫,這樣的特點則不會條貫暢通,讀者會感動犯難,如墜云霧之中。

  曹雪芹現在的這種寫法,在正式故事開始前,先對人物環境有了一個概括的印象,是要言不繁的。

  3、4回,是完全不同的兩副圖,3回寫林黛玉是熱出場,身世介紹從簡,黛玉進府主要是介紹賈家的華貴雍容,而重點介紹賈府的內眷,通過黛玉的眼睛詳細地寫榮國府的階門、庭院、屋宇、室內陳設等。介紹了賈母、邢王夫人、王熙鳳、迎、探、惜三姐妹及寶玉。一人一副筆墨,詳略得當,各不相犯,洋洋灑灑熱鬧非凡。

  4回,寫寶釵是冷出場,生世從詳,主要寫薜家的霸道鄉里,重點介紹外戚貪官,通過葫芒僧判案,交代了四大家族的護官符,補寫了英蓮被拐后的遭遇及賈雨村的貪贓枉法忘恩負義。目的是將薜寶釵引進賈府后便于開展全書的中心情節。

  5回,是全書的提綱。有詩有曲有畫,預示著主要人物的生活道路和結局,對全書的結構和情節發展提供了一個總的藍圖。太虛幻境是作者提出的理想世界,而大觀園是和理想世界相對立的現實世界。理想世界中,情得到充分發展,而現實世界,情受到了殘酷扼殺。

  第二大段:(6-18回)這一段極寫了兩件大事,即可卿出喪和元妃省親。從劉姥姥一進榮國府開始揭露炎涼的世態。進入表達主題的軌道。集中揭露了賈府許多丑惡和罪孽。

  第三大段:(19-54回)寫了三件事:以大觀園的無限風情為中心,極寫賈家烈火噴油、鮮花著錦之事和寶黛愛情糾葛,但這一切不過是瞬息繁華,無論是飲酒行令、結社作詩,都為樂極生悲伏筆,流露出后顧之憂的凄惋情緒。

  25回,寫家庭矛盾非常激烈,你死我活。

  44回,鳳姐波訴夫妻矛盾。

  46回,鴛鴦抗婚,主奴矛盾 反映了社會各層矛盾的不同特點。

  47回,薜蟠遭打。

  第四大段:(55-78回)表面的繁華富貴已經無法維持,宿弊過多,中興無望,故有的約束力量已經松弛,終于爆發了自殺自烈的大抄檢。顯示出履滅前的景象,看出賈府的陋習相沿。

  57回,紫鵑試玉是一個悲劇信號。

  58-63回,小人物造反。

  62、63回,家庭走向履滅以前留下的最后的歡樂的日子。

  64-69回,紅樓二游的悲劇,是為賈家的敗亡提供罪證。

  71回,賈母過生日。

  74回,抄檢大觀園是矛盾表面化。

  75回,賈母賞月。

  77回,死晴雯,嫁探春,感凄清,悲寂寞,樹倒猢猻散。

  第五大段(79-120回)以黛玉的死為高潮,基本上保持了原書的悲劇性,從這個意義上來說,它是全書結構中一個完整的段落。

  微觀結構:

  是情節發展中細微具體的結構安排,微觀結構千變萬化,往往是從情節發展中的某一點生發出幾條線索。然后交錯展開,推動情節向前發展。(見教材P156)(45-51回)

  六、結構和時間表

  《紅樓夢》一共寫了多少年的事?

  前80回,原書共寫了十五年的事。

  周世昌說:1-5回第一段寫了8年的事,二段6-18回寫了4年的事,三段19-54回寫了1年的事。四段55-78回寫了2年的事

  各段中有二個特點:1、內容情節的分量越重,時間越短,反之越長。2、總的看來,一定單位時間里的容量越來越大,密度越來越高,有時曹雪芹用筆跳躍,把時間一筆帶過,使故事情節大幅度地跨越時間,但有時他也可以在一定時間內筆墨密集。

  第十一講 薜寶釵

  這是一個最難有一個標準,爭議很大的人物,目前紅學界仍有兩種說法。

  魯迅說:美惡并舉,美丑泯絕。

  一、(背)一部《紅樓夢》最主要的是按跡尋蹤,不敢稍加穿鑿,至失其真地塑造了眾多真正的性格,這是留給后人的最大的財富,對于作家來說,只有性格是神圣的,曹雪芹寫出了成百成群的逼真鮮明的性格,薜寶釵這一人物是具有高級審美意義的典型,她的性格如此繽紛深遂,隨著時間窨的轉變,不同視角的轉變,會射出不同的性格之光來,但她又是一個歷來有爭議的形象。

  《三借廬筆談》,鄒 (尊林抑薜),許伯謙(尊薜抑林)

  哈斯寶(蒙古族紅學家)說:“乍看全好,再看,好壞摻半,又再看,好處不及壞處多,反復看去,全是壞,壓根就沒什么好。”每個人都沒有看到底,只看到了一個側面,薜寶釵好象浪淘盡千古風流人物,但仍呈現風流人物的姿態。

  二、美惡并舉

  曹雪芹首先從理論上確定:一個人的內心世界,不是單一的畸形化(第二回,正邪兩負),不是完全正氣也非完全邪氣,而是正反兩種因素的組合體。正如魯迅所說:“和從前的小說,敘好人完全是好,壞人完全是壞的大不相同,所以其中所敘的人物都是真的人物”。作為社會關系總和的一個人,他們的性格世界都不是純粹、單一的性格因素,(性格因素:或絕對肯定是正氣,或絕對否定是邪氣)所構成的,都不可能只是單一的社會生活內容的反映,而是正反兩重性格因素按一定的聯系方式而形成的性格結構。這兩重因素互相對立,互相依存,互相交織,互相轉化。由于組合比重的無窮判別性和組合形式的無窮變動性,于是形成了人不可重復的性格。

  曹雪芹正是通過各式各樣的肯定中有否定、否定中有肯定的眾多的美惡并舉的形象,反映出真正的歷史。他筆下的正面和反而人物幾乎沒有只反映社會關系一個方面的抽象化的形象,這正是有別于平庸作家的地方。

  分析:焦大:曹雪芹用一千字寫出一個人的一生,由于作者的啟迪,我們會透過人物性格的表層,發現隱藏在人的性格深層結構中更為豐富復雜的矛盾因素。焦大的性格世界就是一個各種矛盾的張立場,他那富于開拓性的創業精神和現實環境的矛盾日益加深,這對善良、熱情、自尊心、進取心都極強的焦大是一個沉重的打擊。嗜酒把性格中的積郁完全勾勒出來,裸露出一個受了創傷的靈魂。他性格中的美、丑、愛、憎。積極與消極、狂悖與守理都在內心演算互相滲透交織,作者從他一生的經歷中,從他現實處境中綜合了縱的和橫的各種因素所提取出的精華,卻是一個人本質的突現。焦大年輕時可能有三種想法:

  1、立戰功,封妻蔭子。

  2、主奴意識不平等。

  3、勞動人民的善良。

  賈府那些泥做的男人幾乎都是秉賦邪氣而生的,但每個秉賦的百分比又是如此的參差不齊,所以張三要四各具面目。即使出現在同一階級、同一環境、同一本質的千差萬別的男人們,他們的思維方式、感情方式、實踐活動方式都是不一樣的,性格因素中的多少、大小、軟硬、強弱的不同,就形成眾多的性格差異。

  三、性格的兩重組合達到完全和諧的最高境界,即美丑泯絕時,常常因為性格中孕含著無限的矛盾而引起見仁見智大小相同的結論。甚至爭論上百年也說不盡性格之謎,薜寶釵性格中正反兩種因素的沖突如熱烈與冷靜,優美與丑惡,真誠與虛偽等,或一強一弱,或深化統一,或是突出一種矛盾,或是呈現出多種交織,這在寶釵感情的閘門失控的時候,真情才能比現,才能看到性格的深層部分。使有限的形象展現出無限的內涵。這是中國小說史上美學的光輝。

  心理學家認為:人的意識是有目的的心理活動,能調節控制人的行為,在人的心理活動中占主導地位的屬于心理的表層,而深層心理是隱藏在心靈的演算是在倫理、道德、法律、宗教、風俗習慣等社會觀念的影響下不能或不敢公開的那一部分心理活動,表層和深層的心理是辯證統一的,表情心理控制著深層心理,當人失去理智或理智減弱的短暫時刻,深層心理就會影響到人的行為活動。

  薜寶釵的貌:第四回:肌膚瑩潤,舉止嫻雅,28回:面若銀盤,眼如水杏。

  薜寶釵的才:42回,上至國典朝章下至雕蟲小技無不精通,學問是大觀園里最全面、正規、深廣的一個,比別人還多一個精通夙務的本領,但由于家庭經商,所以達部無門。

  薜寶釵的德:雖有百萬家資,但她有“君子食無求飽,居無求安”的素養,的確相當高潔。(28回薜蟠過生日。40回其室內擺設之儉樸,說明她守節安貧,氣斂神藏,內蘊外樸。)

  薜寶釵性格里有冷也有熱。

  冷:金釧跳井,王夫人心理負擔,其勸之。

  熱:42回指出黛玉差錯,49回勸史湘云,32回勸寶玉,70回柳絮辭。

  “小惠全大體”,會做人,(55、56回,尊上睦下,曲意承歡)她是孔孟之道、封建禮教的真正兒女,是非常符合封建階級政治理想和政治利益的人物,我們愈是駐足焉,認真觀察她的所作所為,愈能發現她那性格的魅力,她那不同于一般的居室是樸素的,又容易被人看做是一種人格的偽裝,她的學習是刻苦的,但可能被一種功利主義的愿望所驅使,她的才能是優秀的,可否看成是為寶貴利祿做著準備,她有著正統派封建士大夫階級的情操,卻又多少透露著矯飾的痕跡。在豁達、冷靜的外表下,又包藏著熱烈、執著的一顆心,總之,她是體現著封建貴族的理想和愿望而誕生的完美的人格,在多方面地表現了中華民族道德精神積極因素的同時,又表現了它的消極方面,在她身上閃現著作者理想之光,同時又宣告理想破滅的必然趨勢,這種豐富的性格因素經常在寶釵那心的深處互相沖突、轉化、運動著,那里深不可測!

  薜寶釵的愛情:(8回識金鎖,20回,與寶玉同路,21回,看戲,28回)

  薜寶釵露出深層結構的心理活動表現在兩次:

  一次勃然大怒,29、30回。

  一次失聲痛哭,34回。

  第十三講 總復習

  曹學:

  1、屬于紅學派索隱派(清順帝與董小婉的故事)主張清順帝與董妃的學者是:王夢阮、沈瓶庵、蔡元培。(他寫了《石頭記索隱》)

  2、學術界對曹雪芹的生卒年有以下幾種說法:

  生年:乙未說(1715年康熙54年)

  甲辰說(1724年雍正2年)

  辛卯說(1711年康熙50年)

  卒年:壬午說(乾隆27年1763年2月12日)

  癸未說(乾隆28年1764年2月1日)

  甲申說(乾隆29年1764年3月20日)

  甲戌本《石頭記》第一回有一則與卒年至關重要的批語,因為校點之不同,因此得出的卒年也有所差異。

  “能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。余嘗哭芹,淚亦待盡。每意覓青埂峰,再問石兄,余不遇癩頭和尚何!悵悵!(《紅樓夢》9頁)主張”壬午說“者認為上述的校點是正確的,即”壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。“但是,根據敦敏《懋齋詩鈔》中《小詩代簡寄曹雪芹》詩編于癸未年,《小詩代簡》系為敦誠三十歲整壽而請雪芹赴宴的詩,不可能人已死去一年,再去赴宴之理。另外,癸未年春末至冬初,,北京發生大規模痘疹,據詩人蔣士銓詩云:”十家襁褓一二全!“而且,雪芹死前數月他的愛子先殤,當然也是死于癸未的痘災,另外還舉出”壬午除夕“的”壬午“不過是畸笏叟加批的一個年代,由此上推到生年為”乙未年“即康熙54年,公元1715年,這正好和曹雪芹的朋友張宜泉的說法相合,張宜泉詩《傷芹溪居士》,自注云:”其人素性放達,好飲,又喜詩畫,年未五旬而卒“。生卒年的爭議是一個非常復雜的問題,很多專家都根據一定的材料,成立一家之言,絕非泛泛而論。因此在沒有十分確鑿的證據下,也只好仁者見仁智者見智了。

  4、曹雪芹的字和號

  曹雪芹姓曹氏,名沾,字芹圃,號雪芹、芹溪居士,又號夢阮、貢生。

  本旨:即作家的意圖,——即夢、幻。

  大旨:即書的內容——談情。

  5、薜寶釵和林黛玉

  碾冰為土玉為盆,偷得梨蕊三分白,借得梅花一縷魂,冷月葬花/詩魂——林黛玉的名句。

  珍重芳姿晝掩門,不語婷婷日又昏、好風憑借力,送我上青云——薜寶釵的名句。

  林黛玉的《五美吟》,五美為:紅拂、西施、綠珠、明妃、虞姬。

  大觀園里最不善于做詩的人是:迎春、惜春。

  對《紅樓夢》影響最大的戲曲:《西廂記》、《牡丹亭》。

  63回的人物名字要記住。

  學術界認為曹雪芹的祖父是曹寅、曾祖父是曹璽。

  52回晴雯打了墜兒,因其偷了蝦須鐲。

  11回英蓮,后改名為香菱、秋菱。

  5回,影幻仙子托夢給寶玉,其妹為秦可卿。

  人物的住處:探春—秋爽齋、迎春—紫菱洲、惜春—藕香榭、妙玉—櫳翠庵。

  5回里有很多判詞,如王熙鳳的:一從二令三人木,哭向金漆事更衰。

  51回,薜小妹(寶琴)新編懷古詩十首。

  悲提《五美吟》的人:林黛玉,64回。

  要求:把書的回目(如48回濫情人(薜蟠)情誤思游藝,慕雅女(香菱)雅集苦呤詩)。

  記?。?0回《史太君……金鴛鴦三宣牙牌令》。

  抄檢大觀園時探春打了王善保家的耳光。

  探春的母親:趙姨娘。

  5回:霽日難逢,彩云易散——晴雯。

  枉自溫柔和順,空云似桂如蘭,堪羨優伶(蔣玉菡,即琪官)有福,誰知公子無緣。據考證,襲人后來嫁給了琪官即蔣玉菡。

  寶玉的丫鬟芳官又名耶律雄奴。

  寶琴的丫環——豆官

  黛玉的丫環——蕊官

  寶釵的丫環——藕官

  櫳翠庵品茶的人是:寶玉、寶釵、黛玉、妙玉

  49回題目:琉璃世界白雪紅梅,脂粉香娃割腥啖膻——指史湘云與賈寶玉吃烤鹿肉,脂粉香娃指史湘云、平兒、寶琴、鳳姐。

  50回聯詩,三人:寶琴、湘云、黛玉。湘云、黛玉共戰寶琴。

  第十三講 總復習

  曹學:

  1、屬于紅學派索隱派(清順帝與董小婉的故事)主張清順帝與董妃的學者是:王夢阮、沈瓶庵、蔡元培。(他寫了《石頭記索隱》)

  2、學術界對曹雪芹的生卒年有以下幾種說法:

  生年:乙未說(1715年康熙54年)

  甲辰說(1724年雍正2年)

  辛卯說(1711年康熙50年)

  卒年:壬午說(乾隆27年1763年2月12日)

  癸未說(乾隆28年1764年2月1日)

  甲申說(乾隆29年1764年3月20日)

  甲戌本《石頭記》第一回有一則與卒年至關重要的批語,因為校點之不同,因此得出的卒年也有所差異。

  “能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。余嘗哭芹,淚亦待盡。每意覓青埂峰,再問石兄,余不遇癩頭和尚何!悵悵!(《紅樓夢》9頁)主張”壬午說“者認為上述的校點是正確的,即”壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。“但是,根據敦敏《懋齋詩鈔》中《小詩代簡寄曹雪芹》詩編于癸未年,《小詩代簡》系為敦誠三十歲整壽而請雪芹赴宴的詩,不可能人已死去一年,再去赴宴之理。另外,癸未年春末至冬初,,北京發生大規模痘疹,據詩人蔣士銓詩云:”十家襁褓一二全!“而且,雪芹死前數月他的愛子先殤,當然也是死于癸未的痘災,另外還舉出”壬午除夕“的”壬午“不過是畸笏叟加批的一個年代,由此上推到生年為”乙未年“即康熙54年,公元1715年,這正好和曹雪芹的朋友張宜泉的說法相合,張宜泉詩《傷芹溪居士》,自注云:”其人素性放達,好飲,又喜詩畫,年未五旬而卒“。生卒年的爭議是一個非常復雜的問題,很多專家都根據一定的材料,成立一家之言,絕非泛泛而論。因此在沒有十分確鑿的證據下,也只好仁者見仁智者見智了。

  4、曹雪芹的字和號

  曹雪芹姓曹氏,名沾,字芹圃,號雪芹、芹溪居士,又號夢阮、貢生。

  本旨:即作家的意圖,——即夢、幻。

  大旨:即書的內容——談情。

  5、薜寶釵和林黛玉

  碾冰為土玉為盆,偷得梨蕊三分白,借得梅花一縷魂,冷月葬花/詩魂——林黛玉的名句。

  珍重芳姿晝掩門,不語婷婷日又昏、好風憑借力,送我上青云——薜寶釵的名句。

  林黛玉的《五美吟》,五美為:紅拂、西施、綠珠、明妃、虞姬。

  大觀園里最不善于做詩的人是:迎春、惜春。

  對《紅樓夢》影響最大的戲曲:《西廂記》、《牡丹亭》。

  63回的人物名字要記住。

  學術界認為曹雪芹的祖父是曹寅、曾祖父是曹璽。

  52回晴雯打了墜兒,因其偷了蝦須鐲。

  11回英蓮,后改名為香菱、秋菱。

  5回,影幻仙子托夢給寶玉,其妹為秦可卿。

  人物的住處:探春—秋爽齋、迎春—紫菱洲、惜春—藕香榭、妙玉—櫳翠庵。

  5回里有很多判詞,如王熙鳳的:一從二令三人木,哭向金漆事更衰。

  51回,薜小妹(寶琴)新編懷古詩十首。

  悲提《五美吟》的人:林黛玉,64回。

  要求:把書的回目(如48回濫情人(薜蟠)情誤思游藝,慕雅女(香菱)雅集苦呤詩)。

  記?。?0回《史太君……金鴛鴦三宣牙牌令》。

  抄檢大觀園時探春打了王善保家的耳光。

  探春的母親:趙姨娘。

  5回:霽日難逢,彩云易散——晴雯。

  枉自溫柔和第十三講 總復習

  曹學:

  1、屬于紅學派索隱派(清順帝與董小婉的故事)主張清順帝與董妃的學者是:王夢阮、沈瓶庵、蔡元培。(他寫了《石頭記索隱》)

  2、學術界對曹雪芹的生卒年有以下幾種說法:

  生年:乙未說(1715年康熙54年)

  甲辰說(1724年雍正2年)

  辛卯說(1711年康熙50年)

  卒年:壬午說(乾隆27年1763年2月12日)

  癸未說(乾隆28年1764年2月1日)

  甲申說(乾隆29年1764年3月20日)

  甲戌本《石頭記》第一回有一則與卒年至關重要的批語,因為校點之不同,因此得出的卒年也有所差異。

  “能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。余嘗哭芹,淚亦待盡。每意覓青埂峰,再問石兄,余不遇癩頭和尚何!悵悵!(《紅樓夢》9頁)主張”壬午說“者認為上述的校點是正確的,即”壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。“但是,根據敦敏《懋齋詩鈔》中《小詩代簡寄曹雪芹》詩編于癸未年,《小詩代簡》系為敦誠三十歲整壽而請雪芹赴宴的詩,不可能人已死去一年,再去赴宴之理。另外,癸未年春末至冬初,,北京發生大規模痘疹,據詩人蔣士銓詩云:”十家襁褓一二全!“而且,雪芹死前數月他的愛子先殤,當然也是死于癸未的痘災,另外還舉出”壬午除夕“的”壬午“不過是畸笏叟加批的一個年代,由此上推到生年為”乙未年“即康熙54年,公元1715年,這正好和曹雪芹的朋友張宜泉的說法相合,張宜泉詩《傷芹溪居士》,自注云:”其人素性放達,好飲,又喜詩畫,年未五旬而卒“。生卒年的爭議是一個非常復雜的問題,很多專家都根據一定的材料,成立一家之言,絕非泛泛而論。因此在沒有十分確鑿的證據下,也只好仁者見仁智者見智了。

  4、曹雪芹的字和號

  曹雪芹姓曹氏,名沾,字芹圃,號雪芹、芹溪居士,又號夢阮、貢生。

  本旨:即作家的意圖,——即夢、幻。

  大旨:即書的內容——談情。

  5、薜寶釵和林黛玉

  碾冰為土玉為盆,偷得梨蕊三分白,借得梅花一縷魂,冷月葬花/詩魂——林黛玉的名句。

  珍重芳姿晝掩門,不語婷婷日又昏、好風憑借力,送我上青云——薜寶釵的名句。

  林黛玉的《五美吟》,五美為:紅拂、西施、綠珠、明妃、虞姬。

  大觀園里最不善于做詩的人是:迎春、惜春。

  對《紅樓夢》影響最大的戲曲:《西廂記》、《牡丹亭》。

  63回的人物名字要記住。

  學術界認為曹雪芹的祖父是曹寅、曾祖父是曹璽。

  52回晴雯打了墜兒,因其偷了蝦須鐲。

  11回英蓮,后改名為香菱、秋菱。

  5回,影幻仙子托夢給寶玉,其妹為秦可卿。

  人物的住處:探春—秋爽齋、迎春—紫菱洲、惜春—藕香榭、妙玉—櫳翠庵。

  5回里有很多判詞,如王熙鳳的:一從二令三人木,哭向金漆事更衰。

  51回,薜小妹(寶琴)新編懷古詩十首。

  悲提《五美吟》的人:林黛玉,64回。

  要求:把書的回目(如48回濫情人(薜蟠)情誤思游藝,慕雅女(香菱)雅集苦呤詩)。

  記?。?0回《史太君……金鴛鴦三宣牙牌令》。

  抄檢大觀園時探春打了王善保家的耳光。

  探春的母親:趙姨娘。

  5回:霽日難逢,彩云易散——晴雯。

  枉自溫柔和順,空云似桂如蘭,堪羨優伶(蔣玉菡,即琪官)有福,誰知公子無緣。據考證,襲人后來嫁給了琪官即蔣玉菡。

  寶玉的丫鬟芳官又名耶律雄奴。

  寶琴的丫環——豆官

  黛玉的丫環——蕊官

  寶釵的丫環——藕官

  櫳翠庵品茶的人是:寶玉、寶釵、黛玉、妙玉

  49回題目:琉璃世界白雪紅梅,脂粉香娃割腥啖膻——指史湘云與賈寶玉吃烤鹿肉,脂粉香娃指史湘云、平兒、寶琴、鳳姐。

  50回聯詩,三人:寶琴、湘云、黛玉。湘云、黛玉共戰寶琴。順,空云似桂如蘭,堪羨優伶(蔣玉菡,即琪官)有福,誰知公子無緣。據考證,襲人后來嫁給了琪官即蔣玉菡。

  寶玉的丫鬟芳官又名耶律雄奴。

  寶琴的丫環——豆官

  黛玉的丫環——蕊官

  寶釵的丫環——藕官

  櫳翠庵品茶的人是:寶玉、寶釵、黛玉、妙玉

  49回題目:琉璃世界白雪紅梅,脂粉香娃割腥啖膻——指史湘云與賈寶玉吃烤鹿肉,脂粉香娃指史湘云、平兒、寶琴、鳳姐。

  50回聯詩,三人:寶琴、湘云、黛玉。湘云、黛玉共戰寶琴。

  76回凹晶館,黛玉、湘云

  1回《紅樓夢》還名《情僧錄》、《風月寶監》、《金陵十二釵》。

  后40回為高鶚和程偉元所續。

  第一回作者指出現在小說里有千步一腔、千人一面、自相矛盾大不近情理,這是指才子佳人小說,曹雪芹卒時不足五十歲,學術界一般認為他的祖籍在遼陽,在南京長大,13歲后回北京,是滿族鄭白旗的包衣。

  《紅樓夢》的護官符出現在第4回。

  探、迎、惜春的形象描寫要記住。

  玉掉在泥里,判詞:欲潔何曾潔,云空未必空——指妙玉。

  淡極始知花更艷——寶釵名句。

  24回,醉金剛……癡女兒遺帕惹相思——指小紅。

  31回,因麒麟伏白首雙星,(這是曹雪芹的遺稿,金麒麟問題是史湘云引起)——寶琴拾到金麒麟,史湘去的原形是曹雪芹的妻子。

  64回,浪蕩子(賈璉)情遺九龍佩。

  64—69回,二尤的故事。

  60回,彩霞對賈環有感情。

  題目:

  簡答題:

  1、全書對封建社會的腐朽本質作了前所未有的藝術剖析,試舉例以明之。

  答:書P380第7行——P382第13行,腐敗、侈奢各舉一例,再說明其揮霍的都是來自勞動人的血汗。

  2、曹雪芹對婦女的命運、愛情、婚姻表現出深切的同情,試舉一例說明。

  答:書P382 14行——P384 8行畫記的。

  3、何謂曹學?

  答:陽早提出曹學名稱的是美國耶魯大學的余英時教授。他在《近代紅學的發展與紅學革命》一文中說》“考證派紅學實質上已蛻變為曹學了。”曹學是研究曹家家世和曹雪芹本人的一門學問,它與紅學互有聯系,但又是各有不同側面的姐妹學科,它是我國文學、史學、傳記學園地的一朵新葩。

  4、曹學研究包括哪些范圍?

  答:一、曹學研究包括曹家上世情況,諸如籍貫、出身、官職、家族情況、曹家與清皇室的關系、曹家與江寧織造、康熙皇帝與曹寅、曹家敗落的原因等。

  二、曹學另一主要內容為曹雪雪生平的研究、包括名、字、號、生卒年、生活經歷、佚著遺物和有關文物等。

  5、曹學研究的正確途徑如何?

  答一、曹學應以馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論為基本原則進行研究,力求簡要,避免煩瑣考證。二、曹學研究應有助于理解《紅樓夢》的時代背景、創作情況、及所反映的社會現實。

  6、雪芹的名、字、號及生卒年各如何?

  答:紅學知識P169倒4行——P174倒10-5行(生卒年的幾個說法)。

  7、林黛玉肖像描寫的特點?

  答:書P5倒3行—-P6 11行、P6倒8行—倒6行。

  8、為什么第四回“總綱說”不能作為《紅樓夢》的主題?

  答:持此說法者認為:“護官符”上四句俗諺口碑把賈、史、王、薜四大封建家族和他們各自的經濟、政治特點,都直截了當地交代出來了。曹雪芹通過欲諺口碑作為概括全書的中心線索,全書400多個人物,他們相互間的社會關系、階級地位都囊括在這俗諺口碑里,全書大大小小,成千上萬個情節、細節,用這四句話其按照一個總的方向——以賈府為代表的四大家族由興盛到衰亡的歷史行進。因而,它是全書的總綱。

  而反對這一說法的人認為:分析一部小說典型人物才是主要因素,而典型環境不過是人物活動著的舞臺,如果以第四回做為總綱,就顛倒了環境和人物,角色和舞臺的主次關系。而且從文學本身情節來說,薜家是作為賈府的客人而存在的,作者也從未正面反映過史湘云在史家的生活情景。京營節度使王子騰更是從未跟讀者見過面的人物。書中看不到薜、史、王三家具體描寫,把曹雪芹概括地交待賈家社會關系的民謠“護官符”作為讀《紅樓夢》的“總綱”,代替藝術形象分析是不正確的。

  9、賈寶玉的出場充滿了玄念。

  答:P29 7行——11行,倒7行——P30 1 行。

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